Псалтирь. Толкование книг Ветхого Завета
1.Благослови Г-спода, моя душа! Г-сподь, мой Б-г, безмерно Твое величие! В сияние и великолепие облачился Ты –
2.окутан светом, как покрывалом, простер небеса, как завесу;
3.Свои горние чертоги покрыл водой, тучи сделал Своей колесницей, передвигаясь на крыльях ветра.
4.Ветры сделал Он Своими посланниками, Его служитель – огонь пылающий.
5.Утвердил Он землю на ее основаниях, не пошатнется во веки веков.
6.Бездной, как покрывалом, укрыл ее – над горами стояли воды.
7.От Твоего окрика они бежали, спешили от Твоего громового голоса.
8.Поднялись горы, опустились долины – к тому месту, которое Ты определил для них.
9.Установил Ты границу, которую не перейдут воды – чтобы вновь не покрыли они землю.
10.Ты направляешь родники в реки, между горами они расходятся —
11.поят всех полевых зверей, дикие звери утоляют жажду.
12.Над ними обитают птицы небесные, из переплетения ветвей раздаются их голоса.
13.Ты поишь горы с высот, плодами Твоих дел насыщается земля.
14.Ты взращиваешь луга для скота и поля, чтобы своим трудом человек извлек хлеб из земли, —
15.и вино, веселящее сердце человека, и масло, от которого сияет лицо, и хлеб, укрепляющий человеческое сердце.
16.Насыщаются деревья Г-спода, ливанские кедры, которые Ты насадил.
17.На них гнездятся птицы, а гнезда аистов – на кипарисах.
18.Высокие горы – для серн, скалы – убежище для даманов.
19.Ты создал Луну для определения времен, Солнце знает, когда ему заходить.
20.Ты простираешь тьму – и наступает ночь, тогда выходят все звери лесные.
21.Львы рычат в поисках добычи и просят у Б-га пищи.
22.Воссияет солнце – они собираются и укладываются в свои логова.
23.Человек приступает к своим занятиям и к своей работе до вечера.
24.Как велики Твои деяния, Г-сподь! Все мудро сделал, полна земля Твоими созданиями.
25.Вот море, великое и просторное, в нем рыбы, которым нет числа, животные малые и большие.
26.Там проплывают корабли, там Ливьятан, которого Ты сотворил, чтобы он в нем резвился.
27.Все полагаются на Тебя: что Ты вовремя дашь им пищу.
28.Ты даешь им – они собирают, открываешь руку Свою – они насыщаются благом.
29.Скрываешь Свое лицо – пугаются, забираешь их дух – умирают и возвращаются в прах.
30.Посылаешь Свой дух – они возрождаются. Ты обновляешь лицо земли.
31.Да пребудет слава Г-спода вовеки! Радоваться будет Г-сподь соданиям Своим!
32.Взглянет Он на землю – и она содрогнется. Коснется гор – и они задымятся.
33.Петь буду Г-споду всю свою жизнь, буду воспевать своего Б-га пока существую.
34.Пусть будет приятна Ему моя молитва, буду радоваться я Г-споду.
35.Да сгинут с земли грешники, и порочных не будет более! Благослови Г-спода, моя душа! Славьте Г-спода!
К сожалению, ваш браузер не поддерживает просмотр этого видео. Вы можете попробовать скачать это видео и затем посмотреть его.
Толкование Псалма 104
Прослеживая отдельные аспекты истории Израиля (от Авраама до начала скитаний евреев в пустыне), характер которых определяло Божие вмешательство, ибо это Он чудесным образом вел Свой народ - во исполнение обетований, которые дал ему по завету, - псалмопевец славит величие любви Господа к "помазанным" (стих 15) Его.
А. Хвала величию Господню (104:1-6)
Пс. 104:1-6 . Призыв к славословию Господа и к возвещению в народах чудесных Его свершений ("дел Его"). "Хвалиться именем Его святым" (стих 3) - то же, что возвещать о свойствах Божией личности, открытых людям. Ищущие приблизиться к Господу да радуются ("веселятся") в сознании, что Он - истинно Всемогущий Бог (стих 3). Постоянно вспоминая все, что Он сотворил для Израиля, народ этот должен во всем полагаться только на Него: искать Господа и силы Его и лица Его всегда (стихи 4-5). Следует обращение к сынам Иакова, которых Господь избрал (стих 6).
Б. Хвала верности Его (104:7-41)
Пс. 104:7-15 . Господь, чьи суды совершаются (в значении: чьи решения и справедливые воздаяния за добро и зло осуществляются) по всей земле, есть Бог наш, Который вечно помнит завет Свой с нами, - напоминает псалмопевец Израилю; не обязывает ли это нас тем более хранить верность Ему? - подразумевает он (стих 5 сопоставьте со стихом 8,42). Факты, на которые автор ссылается в стихах 8-11, запечатлены в ветхозаветной истории (Быт. 12:1-3; 15:18-21; 22:15-18; 28:13-15; 32:12).
Когда он говорит о начале образования Израиля как великого народа, находившегося под особым покровительством Господа и защитой Его (стихи 12-15), то, возможно, имеет в виду переход Авраама из Ура Халдейского в Харан (Быт. 11:31), Ханаан (Быт. 12:4-5), Египет (Быт. 12:10-20), а затем - на юг (т. е. в пустыню Негев); Быт. 20:1. "Помазанные Мои" в стихе 15 тождественно по смыслу "богоизбраным" и относится ко всему еврейскому народу.
Пс. 104:16-41 . Продолжается перечисление фактов из еврейской истории в той последовательности, как они запечатлены в книгах Бытия и Исхода: о появлении евреев в Египте, возвышении Иосифа фараоном, о долговременном пребывании Израиля в Египте, где весьма размножил Бог народ Свой (стихи 16-24; сравните Быт. 37; 39-41; Исх. 1:6-14). "Землей Хамовой" в стихе 23 Египет назван потому, что основателем его считался один из сыновей Хама.
В стихах 25-36 следует рассказ о том, как евреев возненавидели в Египте, и как Господь - через рабов своих Моисея и Аарона - совершил чудеса… в земле Хамовой, т. е. подверг египтян десяти казням (сравните Исх. 7-11; Пс. 77:43-51); скнипы в стихе 31 - то же, что "мошка", "гнус".
В стихах 37-41 говорится об исходе евреев из Египта и о том, как Господь питал и поил их в пустыне.
В. Хвала Господу за избавление Его (104:42-45)
Пс. 104:42-45 . Псалмопевец говорит о том, что Господь - по слову, которое дал Аврааму… вывел народ Свой из рабства, и дал ему в наследие землю обетованную, поставив благополучие или неблагополучие его в будущем в зависимость от того, будет ли он следовать уставам и законам Его. Объяснение завершающего псалом восклицания Аллилуия! в комментариях на Пс. 103:35.
Аллилуиа.
О псалмах, имеющих надпись: Аллилуиа, мы сказали в 5-й главе предисловия. Аллилуиа значит «хвалите Сущего» , т. е. Господа. Сей псалом возбуждает людей к прославленно Бога, и учит христиан из язычников, какие благодеяния оказал Бог древнему еврейскому народу; каков был этот народ прежде, и каким сделал его Бог после(1).
(1) Слова Григория Нисского вместе с Евсевием: Это первый псалом из числа имеющих надпись: Аллилуиа. Аллилу означает хвалу, содержащую молитву к Богу: a иa есть одно из имен Божиих. Много таковых надписей сделано на последних особенно псалмах книги сей (т. е. в 5-й книге псалмов); из чего можно видеть, что тем, которые достигли совершенства добродетельной жизни, прилично хваление Бога и пребывание в том, в чем, как мы верим, состоит и занятие естества Ангельского; ибо мы знаем, что их занятие есть не другое какое-либо, как только хваление Бога, и совершенные в добродетели ни о чем другом не стараются, как только о сделании жизни своей хвалою Богу. Афанасия: Дух Святой в настоящем псалме повелевает святым апостолам открыть все чудеса, произведенные Господом во время пришествия Его к народу из язычников.
. Исповедайтеся Господеви и призывайте имя Его
Сии слова имеют сходство с следующими: исповедайтесь Ему, хвалите имя Его, каковые мы изъясняли в 99-м псалме. Благодарите, говорит, люди, Господа за оказанные вам от Него толикия благодеяния, и призывайте всегда имя избавителя и владыки вашего. (1)
(1)Слова Златословесного: Ибо если исповедаешься и отвергаешь грехи, то будешь в состоянии, призвав имя Его, с дерзновением произвести великие добродетели. Исихия; Не напрасно советует сперва исповедаться, а потом призывать, но для того, чтобы, очистившись чрез открытие тайн, мы могли приносить хвалу чистым орудием.
Возвестите во языцех дела Его
Почти то же самое говорит Давид и в 99-м псалме: возвестите в народах славу Его. А дела и слава Божия суть чудеса, о которых Давид говорит здесь ниже.
. Воспойте Ему и пойте Ему (и бряцайте); поведите вся чудеса Его .
Мы говорили во многих местах, что глагол: άσατε означает стройное пение одним только голосом, а глагол ψάλατε означает такое же пение с бряцанием на псалтырном орудии. Итак, пойте, говорит, Богу голосом, и пойте на органе и рассказывайте о всех чудесах Его, как сказал и в 5-м псалме: возвестите во всех народах чудеса Его.
. Хвалитеся о имени святом Его
Величайтесь и хвалитесь, говорит, именем Христа, от которого и вы называетесь христианами. Ибо это слово обращено к Апостолам и к апостольским преемникам архиереям и учителям(1).
(1) Почему и Павел сказал: Кто хвалится, хвались Господом. То же говорят, по словам Феодорита, и Иеремия и Анна.
Да возвеселится сердце ищущих Господа
Пусть, говорит, возвеселится сердце ищущих и призывающих Господа; ибо от сего искания и призывания они получат помощь.(1)
(1) Блаженного Августина: Итак, да возвеселится сердце ищущих Тебя, Господи! Если веселие заключается в искании, то какое веселие в самом обретении? Итак, стану искать всегда пламенно и непрестанно лица Твоего, дабы отверзлись мне врата и двери правды.
. Взыщите Господа и утвердиться, взыщите лица Его выну
Утвердитесь, говорит, и укрепитесь во всегдашнем искании Господа и не будьте небрежны, по словам Феодорита, в сем деле; ищите же лица Господа, т, е. иначе Господа, или божественного Его посещения, или Сына Его, Иисуса Христа, который есть лице и неизменный образ Отца и печать ипостаси Его, как говорит Дидим. Ибо видевший, говорит, Меня видел Отца ().(1)
(1) Златословесного: Что значит искать Господа? Мыслить о том, что относится к Нему, думать о Нем, постоянно иметь Его в мысли, никогда не переставать беседовать с Ним посредством молитвы и добрых дел. Ибо кто ищет чего, тот искомое имеет в мысли. Итак, имеющему искать Господа должно прежде исповедоваться чрез искреннее покаяние и плоды Его. Таковой-то может и искать и ища найти, по обещанию. Ибо не всякий умеет искать: если в отношении к дорогим камням нужны сведущие, и в погружающихся в море требуется великого искусства, то не гораздо ли более в отношении к Богу? Ибо много препятствий к обретению Его, каковы: и множество дел, и возмущение плоти, и немощи душевные, и злоумышления демонов и слабость ума. Когда освободимся от всего подобного, тогда скоро найдем Его, и отложим порок и изберем добродетель, Феодорита с Евсевием: Ищите всегда, не трижды в год являясь пред Ним по данному Моисеем закону, но в продолжении своей жизни. Исихия: Желает, чтобы тот, кто ищет Господа, посредством воздержания от удовольствий воспринял в душе силу. А лицом называет не лицо существа (ибо сего никто не увидит, чтобы остался в живых, как говорит Моисей), но лицо Бога есть познание Его. Златоуста: Лицом здесь называет явление, промысел, попечение, помощь, содействие, разум Его.
. Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его и судьбы уст Его
Помните, говорит, произведенные Богом удивительные дела, и, поучая народы, возвестите им о них. Равным образом помните и чудеса Божий (τέρατα ), т. е. сверхъестественные чудеса и знамения, а сверх того и суды, т. е. постановления Божии, открытые в законе Его. Здесь не соблюдено сочинение глагола: μνήσυητε ; ибо выше сочинил его с родительным, а ниже с винительным падежом.(1)
(1) Златословесного: Мне кажется, что здесь указывает путь, по которому можно искать и находить Бога. Какой же это путь? Непрестанно иметь в памяти чудеса Его, и законы и заповеди. А судами здесь, кажется, называет законы на небе и на земле. Ибо по истине не один человек только получил закон, но все видимое: море, чтобы не выступало из берегов; горы, чтобы были крепки; земля, чтобы стояла; солнце, чтобы совершало течение; луна получила свой чин; разнообразный лик звезд; естество телесных, растений и все прочее. Феодорита: Судами называет чудеса, произведенные по праведному решению для наказания. Ибо как он имеет повествовать о Египте, то наперед показывает праведность в наказании Египтян. Афанасия: Знамениями называет произведенные Спасителем чудеса, а судами уст новозаветные заповеди.
. Семя Авраамле – рабы Его, сынове Иаковли – избраннии Его!
Вы, говорит, семя Авраамово, и избранные сыны Иакова! По словам Афанасия, так называет апостолов; потому что апостолы сделались и рабами Христу, происходящему от семени Авраама и Иакова, как сказано: итак, если я, Господь и учитель, умыл ноги вам (); и они же стали избранными Христовыми, как написано: не вы Меня избрали, но Я вас избрал (), как говорит Евсевий.
. Той Господь Бог наш, по всей земли судьбы Его
Христос, говорит, есть Господь и Бог наш; и суды и законы Его не для иудеев только даны, но и для всех народов земных.
. Помяну во век завет свой, слово еже заповеда в тысячи родов
Бог, говорит, помнит вечный завет свой, который непреложен и неизменен, где, начиная с прежнего времени еще от Авраама, Давид исчисляет оказанные Богом евреям благодеяния, и где словом называет тот же завет и данное Богом обещание о земле обетованной. Бог, говорит, помнит данное Им слово, которое перейдет в тысячи родов, т. е. во многие роды и времена; ибо тысячею, по словам Златоуста и Исихия, называет многие роды, а заповедал, значит: возвестил и обещал.
. Еже завеща Аврааму и клятву свою Исааку
Бог, говорит, помнит слово, обещанное Им Аврааму, и клятву, данную Исааку: ибо те же обещания, данные Аврааму, Бог дал и Исааку, как о земле обетованной, так и об умножении потомков его. А что значит клятва Божия, мы сказали о том в 88-м псалме, изъясняя слова: Я поклялся Давиду, рабу моему.(1)
(1)Ибо Бог сказал Аврааму: Мною самим Я клялся, говорит Господь: по истине благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое; и благословятся в семени твоем все народы земные (). Златоуста: Сказав: клятву, он не то говорит что Бог действительно клялся, но как называется гневающимся, хотя и не гневается, так называется и клянущимся, хотя и не клянется; и Он употребляет сие речение, когда хочет показать обещание свое верным и непреложным.
. И постави ю Иакову в повеление, и Израилю в завет вечен
То, говорит, слово, о котором упомянуто выше, изданное Богом обещание, Он постановил, чтобы было для Иакова повелением ненарушимым и заветом вечным и непреложным.
. Глаголя: тебе дам землю Ханааню, уже (размер) достояния вашего .
. Внегда быти им малым числом, малейшим и пришельцем в ней
Бог, говорит, сказал Аврааму, что Я дам тебе Палестину, в которой обитали тогда Хананеане, в размер, т. е. в разделение наследства как твоего, так и потомков твоих.(1) Когда же это сказал, или обещался? Когда род Авраама и Исаака и Иакова составляли весьма немногие по счету и были переселенцами в земле обетованной, т. е. когда обитали, как странники, временно в земле ханаанской: дам говорит тебе и семени твоему по тебе землю, в которой ты поселился на время, всю землю ханаанскую во владение вечное (.)(2)
(1)Феодорита: Владельцам свойственно размерять землю мерою.
(2) Златословесного: И однакоже обещал вместо прежней малочисленности их умножить их, как звезды, и вместо пришельничества сделать их владыками, не в то время, когда их было множество, дабы кто не приписал победы силе множества, но когда они были малочисленны, дабы чрез это открылось могущество обещавшего.
. И приидоша от языка в язык и от царствия в люди ины
Авраам, говорит, и Исаак и Иаков переходили многие народы и переменяли места. Так Авраам ходил из земли халдеев в землю хананеев, и из земли последних в землю Египетскую и в Герару; также и Исаак и Иаков, как повествует книга Бытия; и из одного царства ходили к другому народу, т. е. из той стороны, где был царь в те страны, где не было царя и единовластительства, но было народное правление.
Не остави (не позволил никому) человека обидети их .
Бог, говорит, не позволил ни одному человеку обидеть, т. е. повредить праотцам: ибо египетского фараона, как написано, истязал истязаниями великими и тяжкими и дом его за Сарру, жену Авраама (); также Герарскому царю Авимелеху Бог явился ночью и сказал, сверх многих других страшных слов, и сии: отдай жену тому человеку, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты останешься в живых (). Исаву также, и Лавану Бог не позволил обидеть Иакова и многим другим обидеть трех упомянутых патриархов.(1)
(1) Златоуста: Затруднительные обстоятельства их могли погубить их; но Всевышний промысел сохранил их в безопасности; так что эти путешествия их были для того, чтоб яснее открылся промысел и сила Божия.
И обличи о (за) них цари .
. Не прикасайтеся помазанным моим и во пророцех (с пророками) моих не лукавнуйте (не поступайте лукаво).
Бог, говорит, за выше означенных патриархов обличал, т. е. постыждал и устрашал царя фараона, царя Египетского и Авимелехат царя Герарского, как мы сказали. Он сказал сим: не прикасайтесь помазанникам моим и не делайте зла пророкам моим; где помазанниками называет патриархов, как помазанных Святым Духом, а пророками, как много пророчествовавших, из которых особенно Иаков пророчествовал, что имело случиться с двенадцатью сынами его. Бог ясно сказал об Аврааме, что он пророк (). Но сих слов Давидовых нет в книге Бытия, чтобы именно было сказано: не прикасайтесь помазанным моим, и с пророками моими не поступайте лукаво. Другие же слова находятся там, имея ту же самую мысль, какая заключается в словах Давида.(1)
(1) Слова Кирилла: Ибо невозможно, чтобы, тогда как знаменитейшие в сей жизни имеют всю заботу о своих домашних, Господь сил, у Которого все готово к исполнению, не имел никакой попечительности о любящих Его. А помазанниками называет вместо названия избранными; потому что то же самое, что производить помазание, отделяющее помазуемого, производить и избрание, отличающее, по словам Феодорита, избранных. Афанасия: Авраам и подобные ему называются помазанниками, потому что удостоились явления Бога – Слова в видениях. Ибо, по словам Исихия, они помазаны не елеем чувственным, но так названы и от участия в видении явившегося им Бога – Слова, так что могут говорить, что мы участники Христовы, а от причастия Святого Духа они назывались пророками.
. И призва глад на землю: всякое утверждение хлебное (укрепляющий хлеб) сотры (истребил).
Бог, говорит, призвал, т. е. послал голод на землю ханаанскую, где обитал Иаков с сынами своими, чтобы видом голода искусно приготовить Иакова к отшествию в Египет, когда семь лет изобилия уступили место семи другим летам бедствия и голода и Бог истребил всю крепость от пищи и всю твердость, которую может доставлять сердцу человека хлеб.(1)
(1) Слова Златословесного: Ибо хотя голод был возмездие за грехи; но Бог, как милостивый, обратил и сей удар в благодеяние. Феодорита: Всякий укрепляющий хлеб, т. е. все могущее пропитать, сделал скудным, как-то: не только пшеницу, но и ячмень и бобы и все прочее, чем люди поддерживают свою жизнь. Опять Златоуста: В сем то особенно видна изобретательность Божия, что Он и чрез противное благотворит. Итак, Он послал голод. Ибо чтобы не считали события сего следствием природы, Он предсказал голод и присовокупил причину. Какая же это была причина? Та, чтобы все жители всех стран узнали могущество Божие. Афанасий прилагает и следующее удивительное: во времена голода, по гневу Божию, обыкновенно бывает и то, что люди, хотя и едят, не укрепляются, так что хотя бы и был хлеб, он не укрепляет насыщающихся им.
. Посла пред ними человека
Прежде нежели, говорит, настал голод и прежде нежели Иаков со всем своим родом пошел в Египет, Бог впереди его послал человека, т. е. прекрасного Иосифа, употребив для сего в орудие злонамеренность и зависть братьев его, и продажу, в которой они пустили Иосифа, как раба, Бог, по словам Феодорита, обратил в посольство. Посему-то Иосиф в последствии времени говорил братьям своим: Итак, не скорбите, что вы предали меня сюда: ибо Бог послал меня пред вами на жизнь ().(1)
(1) Златословесного: А если Он послал его, то почему обвиняются братья его в злоумышлениях своих против Иосифа? Потому что они исполнили свою злобу, а не потому, что имели намерение исполнить то, что строил на пользу Бог. Потому-то Он и не прощает им преступление. Исихия: Из сего видно, что то, что случается со святыми, бывает по некоторому чудному распоряжению и к прославлению Бога и страждущих. Ибо вот и Иосиф был продан братьями своими Измаильтянам в рабство, потом перепродан Пентефрию в Египет, чрез что он был послан туда прежде своего всего рода, т. е. предупредил их и приготовил для них вход в Египет, за которым последовало столько чудес. Таким образом должно думать, что есть некоторые причины, для нас непостижимые, по которым Бог своим премудрым промыслом часто устрояет то, на что смертная (наша) природа обыкновенно, по своему неведению, негодует.
В раба продан бысть Иосиф
. Смириша во оковах нозе его; железо пройде душа его
. Дондеже прииде слово его; слово Господне разже его
Иосиф, говорит, продан братьями его Измаильтянам в рабство, а от Измаильтян перепродан в Египет Пентефрию;(1) где господин его и люди сего сделали ему зло, заключив его в темницу, по клевете госпожи его. Душа, говорит, его, т. е. сам Иосиф, прошел железо, т. е. носил железные цепи на ногах; или железом называет то, что она избавилась от меча, когда дошла до сего; иначе сказать, он пришел, т. е. нашелся в опасности, по словам Феодорита, быть убитым мечем, но избавился от него.(2) И это терпел, доколе не пришло в исполнение и не сбылось слово (λόγος ) и божественная мудрость его, по которой он разрешил сны бывших вместе с ним в узах начальников пекарей и виночерпиев царя фараона. Или словом – называет попечение и промышление Бога о Иосифе, восхотевшего прославить его и род его.(3) А то слово (λόγιον ), которое разожгло его, означает, по словам Исихия, внутреннее и естественное слово совести, которое Бог даровал нам – людям, и от которого мы называемся словесными. Сие-то естественное слово или закон разума разожгло и испытало (очистило) Иосифа в горниле искушений, и сделало его чистым и испытанным, как золото, потому что естественное сие слово учило Иосифа внутренне в совести, что не должно прикасаться к чужой жене.
(1) Златоуста: Никто из подвергающихся рабству и пленяемых врагами не должен скорбеть; ибо о чем ты скорбишь? Что ты у варваров, будучи уведен ими по закону войны? Но вот и праведник, будучи продан братьями, был посылаем на такое мучение; посему и ты не отчаивайся, когда подвергаешься несчастию.
(2)Симмах перевел: до железа дошла душа его.
(3) По словам Исихия, Словом называет слово о нем, которое Бог положил в своем домостроительстве. Ибо устраивая все словом, он усваивает некоему слову изменение и прекращение (конец) наших искушений, каковое (слово) мы узнаем уже из события, хотя прежде его и не знали. Евсевий словом его называет то, которое, увидев в видениях, сказал своему отцу и братьям, повествуя, что снопы их поклонились снопу его.
. Посла царь, и разреши его, князь людей и остави (отпустил) его .
. Постави его господина дому своему и князя всему стяжанию своему
Наказати (дабы вразумлял) князи его яко себе (как сам он), и старцы его умудрити .
Когда, говорит, царь фараон увидел сны, тогда послал и разрешил Иосифа от оков и темницы; а когда Иосиф разрешил сны его, тогда фараон поставил Иосифа господином и властелином над двором и царством его и дал ему власть быть во всем Египте вторым по фараоне, чтобы наставлял князей его и внушал знание и благоразумие старейшинству его; и все это было по смотрении Божии, как о том повествует книга Бытия.(1)
(1) Слова Златоуста: Что удивительнее всего, что царь разрешает того, который был рабом и чужестранцем, и о котором имели мнение, что он сделал столько зла. Видишь ли пользу искушения? Видишь ли, какой конец бедствий? Смотри какой плетется ему и венец чрез злоумышления. Ибо если б он не изъяснил снов, то мог ли бы разрешить его царь? Но как изъяснил бы он сны, если бы не был ввержен в темницу? Далее как бы мог быть заключен в узы, если б не был оклеветан? Как же мог быть оклеветан, если бы не вошел в дом египтянина? А как мог бы войти в оный, если б Измаильтяне не продали его? А сии как могли бы его отдать, если бы не продали им братья его? Видишь ли, что злоумышление братьев как бы чрез некий ряд бывших впоследствии времени искушений довело его до престола? Итак, пусть никто не скорбит, хотя бы и подвергся худому мнению; только бы не обвиняла его совесть, и он чрез сие сделается самым знаменитым. Феодорита: Иосиф руководствовал других к богопознанию, привлекая к благочестию не словами только, но и делами. Почему и Евсевий сказал: сии слова учат, что не столько для собрания в хранилища плодов Иосиф возведен на начальство, сколько для душевной пользы тех, которые имели быть умудряемы и наставляемы им. Ибо сей юноша вразумлял старцев и сему молодому еврею дано было повеление исправлять много хвалившихся своею мудростию и рабу – свободных и притом тогда, когда все у египтян казалось великим. Посему прилично говорит Златословесный: На малое время добродетель подвергается злоумышлению, но впоследствии она разрушает умыслы легче паутины, делаясь чрез оное тем блистательнее. Итак, никто да не скорбит, хотя бы и подвергся худому мнению. Да будет только неукоризненна совесть; и он чрез сие сделается знаменитее.
. И вниде Израиль во Египет и Иаков пришельствова (переселился) в землю Хамову .
Давид сокращенно излагает историю сию, что когда Иосиф сделался господином и владетелем Египта, тогда пришел в Египет и отец его – Израиль (т. е. весь дом и все рабы его вместе – душ 75), и обитал в земле Хамовой, как чужой. А земля Хама и Египет есть одно и то же, так как Египет, от которого получил название Египет, был внук Хама; почему и сама земля сия имела два имени – Египта и Хама.
И возрасти (размножил) люди своя (его) зело, и укрепи я паче врагов их .
Бог, говорит, весьма умножил в Египте народ Израиля. Или Бог возрастил народ свой; так как одни Израильтяне тогда веровали в истинного Бога. И Бог, говорит, укрепил Израильтян более нежели Египтян, которые были врагами их, как ненавидевшие Израильтян и самого Бога(1).
(1) Златословесного: Показывает, что приращение зависело не от природы, но от обетования Божия. Ибо когда бы надлежало им уменьшаться, так как они были гонимы приставниками их, и дети их были бросаемы в реку и природе их делали насилие: тогда-то чрез сие они тем более возросли, и сделались страшными для туземцев, рабы – для своих господ, гонимые – для гонителей, пришлецы для коренных граждан, безоружные – для вооруженных. Ибо сколько, говорит, смирял (угнетал) их, столько они умножались и сделались весьма сильными.
. Преврати сердце их возненавидети люди его, лесть сотворити (поступить коварно) в рабех его .
Бог, говорит, превратил сердце фараона, не того, который любил Иосифа, но другого, позднейшего царя, соименного фараону, не знавшего Иосифа. Так говорит божественное Писание: и восстал другой царь в Египте, который не знал Иосифа (). И этот царь ненавидел народ Израильский и угнетал его. Ибо Бог ожесточил, говорит, сердце фараона (20), т. е. попустил ему ожесточиться против Израильтян, чтобы они, будучи угнетаемы, пожелали пламенно выйти из Египта и освободиться от оскорбления и порабощения Египтян. Тот же фараон поступал коварно с Израильтянами, т. е. злоухищрялся против них и умыслил коварства: фараон сказал, говорит, Египтянам: вот род сынов Израиля весьма умножился и сильнее нас (); почему повелел умерщвлять всех детей, которые должны родиться у Евреев.(1)
(1)Слова Афанасия вместе с Евсевием: Поскольку от уважения, которым пользовались у Египтян, они перешли к идолослужению их: то посему заставил ненавидеть их, и наложить на них тяжкие дела, чтоб они научились беречься их и состоявшего во многобожии суеверия их и сверх того в страдании своем прибегнули к Богу и нашлось место исполнению данного Аврааму обетования. Златоуста: Что он говорит? Бог виновник сего? Нет, говорит. Но: превратил, значит: попустил. Итак, с самого начала не позволил сделаться любезными, дабы не пожелали оставаться в Египте и замечай изобретательность Его. Опять тех, которые были в ненависти, когда Ему было угодно, столь внезапно сделал любезными для них и достойными доверия, что дали взаймы и все сосуды свои и ни в чем не подозревали их. Почему и Исихий перевел: Превратил, т. е. попустил превратиться. Ибо божественному Писанию свойственно называть попущением то, что можно было возбранить, не без какого-либо намерения, но по предусмотрению чего-либо другого.
. Посла Моисея, раба своего, Аарона, егоже избра себе
. Положи в них словеса знамений своих и чудес своих в земли Хамове
Бог, говорит, послал в Египет к фараону раба своего Моисея и брата Моисеева Аарона и дал им повеления свои о знамениях и чудесах, т. е. повелел производить бывшие в Египте знамения и чудеса; или объявил им причины знамений и чудес и те способы, которыми надлежало им производить их. Некоторые думают, что знамения и чудеса одно и то же; а другие знамениями называют то, что происходило и вредило по природе, какова была болезнь на египетский скот; а чудесами (τέρατα ) то, что было не по природе, каково было изменение воды в кровь, как мы сказали в 77-м псалме, при изъяснении слов 43-го стиха следующих: как положил в Египте знамения и чудеса свои; ибо Давид и там повествовал об оказанных евреям Богом благодеяниях. Но там начал повествовать о них по исходе Израильтян из Египта и другим способом(1).
(1) Златословесного: Положил у них слова знамений, т. е. делая их служителями освобождения единомысленников их, вверил им силу чудотворения. Итак, они были только служителями; а все совершал Он и был вождем народа. Они двигали язык и давали Богу взаймы уста свои и произносили слова; а вся сила обитавшая в них была от Него. Оригена: Ибо слова (причины) свои, по которым производились все дела, объявил и открыл своим служителям, например: что значит превращение воды в кровь, что значат и прочие знамения, чтобы не было неизвестно, но каким словам и по каким причинам и каким способом каждое из них производилось; и что сии происшествия изображали и выражали. А знамение, по словам Василия, есть такая явная вещь, которая была обнаружением чего-либо в ней таившегося и скрытного в нем, каково было знамение Ионы, которое представляет вход во ад и опять исход из мертвых для тех, которые могут понимать таинственное слово событий. Писание называет знамениями то, что странно и выражает таинственное слово (причину).
. Посла тму и помрачи
Хотя прежде тьмы послал Бог на египтян другие наказания, но Давид ее поставил первым безразлично, не наблюдая порядок происшествий, или потому что свет для людей есть самая прекрасная и необходимая вещь, почему первым наказанием египтян Давид поставил наказание тьмою, как тягчайшее, как и в 77-м псалме повествует о таковых поражениях и казнях египтян без строгого наблюдения, как мы заметили, изъясняя сие: послал на них тьму. (1)
(1) Слова Златоуста: Весьма странное дело было, что тогда как свет сиял везде, в Египте видима была тьма, притом и не во всем Египте, но только там, где были египтяне.
Яко преогорчиша словеса Его
Для того, говорит, Бог наказывал египтян, что они оскорбляли повеления Его, в которых обозначалось требование свободы народу Его израильтянам и выйти из Египта. Но они огорчали эти слова Божии непокорностью им: впрочем глагол: огорчали, в отношении к словам поставлен в не собственном значении. Или можно понимать и иначе, что египтяне, огорчая слова Божии, чрез них огорчали Самого изрекавшего их Бога. Некоторые же: огорчали, принимали в значении: преступали; так как слово: огорчали, у евреев имеет значение и такое: преступали. А в некоторых списках читается: ибо не преогорчали слов Его, т. е. Моисей и Аарон.
. Преложи воды их в кровь, и измори рыбы их
сем мы говорили в 77-м псалме, изъясняя в 44-м стихе слова: и превратил в кровь реки их, что там и смотри.
. Воскипе земля их жабами в сокровищницах (в сокровенных жилищах) царей их .
В 77-м псалме мы сказали и о наказании лягушками. Вскипала – значит произвела земля пресмыкающихся лягушек. Или надобно понимать так, что жабы произошли из воды, как повествует книга Исход. Ибо вот, говорит, я ударяю жезлом, находящимся в руке моей, по воде речной, и она превратится в кровь (); а глагол έξείρηεν (вскипела) стоит здесь вместо: έξείρφυη т. е. покрылась жабами (χατά βατράχθς вместо ύπό βατράχων ). Ибо хотя глагол: έξείρηεν есть действительный, но он имеет здесь значение страдательного. Или покрылась лягушками βατράχθς ) вместо: βατράχοις по переложению падежей, где винительный употреблен вместо дательного.(1) A сии лягушки находились не только по всем местам Египта, но даже внутри сокровище-хранилищ царского дома, где, очевидно, надлежало быть большой осторожности и безопасности и множеству рабов и воинов, которые могли, по словам Исихия, прогонять жаб.
(1) Быть может, поскольку лягушки суть животные земноводные, живущие в воде и на земли, и поскольку они в особенности рождаются и питаются в озерах и болотистых местах: то посему Давид говорит, что вскипела земля жабами. Златословесного: Видишь ли неизреченную силу Божию, как наказывает милостями? Ибо что ничтожнее лягушек.
. Рече, и приидоша песии мухи и скнипы во вся пределы их
собачьих мухах сказал и в 45-м стихи 77-го псалма так: послал на них собачьи мухи, где и смотри.(1)
(1) Слов Филона иудейского о мухах собачьих: Собачьи мухи, имея безотвязность того и другого животного (и собаки и мухи) суть насекомые язвительные и злые; они издали с свистом, как стрела, летят и, нападая нагло, безотвязно уязвляют. А как тогда это наказание было послано от Бога, то посему нападение их должно было быть еще сильнее. Златословесного: Здесь волхвы уже ничего не могли сделать. Ибо, когда еще можно было обмануть взор, они обвораживали глаза легковерных, как например тогда, когда жезл был превращен в змия и вода превратилась в кровь. А здесь доказательство истинного события находилось в самом чувстве, ибо скнипы угрызали. Не могли ничего сделать (волхвы), чтобы ты из этого заключал, что и в первый раз они не производили животных, но только обманывали зрение глупых. Феодорита: Облака заменили язвы другими, произведши вместо дождей град; а с градом сыпались громы и молнии и противные по своей природе вещи – вода и огонь одна другой не истребляли: ни огонь не растоплял замерзшей в граде воды, ни вода не погашала пламени; но, отложив естественное несогласие друг с другом, совокупно причиняли Египтянам наказание, изобличая зверскость их, что, будучи людьми, они не уважали природы, но принуждали к тяжким работам тех, которые имели одну с ними природу. . И снедоша всяку траву в земли их, и поядоша всяк плод земли их
. И порази всякаго первенца в земли их, начаток всякаго труда их
Изъяснение всех сих язв находится в 77-м псалме, где, читатель, и можешь видеть оное, чтобы не повторять и здесь одно и то же.(1)
(1) Слова Исихия: Прилично смерть первородных назвал началом всякого труда. Ибо хотя она была в порядке язвою последнею, но по силе и тягости она казалась первою. Ибо она одна дошла до сердца, и побудила их выслать иудеев. Впрочем Давид исчисляет только восемь язв. Никиты: Примечай, что язвы, произшедшие из земли и воды, произвел Аарон, именно: кровь, жаб и скнип; а произведения язв с воздуха и с неба орудием был Моисей, таковы: град, гром, гусеница и тьма; далее совокупно ему и Аарону повелено было произвести одну язву струпов посредством печной золы; наконец остальные три язвы произошли сами собою без посредства человеческого, таковы: язвы от собачьих мух, падеж скота и смерть первородных.
. И изведе их с сребром и златом
Бог, говорит, вывел евреев из Египта, с сосудами серебряными и золотыми, занятыми ими у египтян, по повелению Божию, чтобы сии сосуды были в награду и плату евреям за кирпичные и другие работы, произведенные ими у египтян.(1)
(1) Златоуста: Поскольку прежде не давали иудеям и собственности их, то теперь они сверх собственности своей взяли и богатство египтян. Исихия: Не потому, чтоб Он хотел обидеть египтян, ибо неприлично Богу благотворить одним, обижая других: но когда повелевает иудеям обобрать их; то сим производит должное вознаграждение за делание ими кирпичей. То же говорит и Евсевий.
И не бе в коленах их боляй
Никто, говорит, из евреев не нашелся больной или немощный, когда вышли из Египта; и это было по Божию промышлению, чтобы не остался никто в Египте по причине болезни. Моисей не пишет о том ясно; но это видно из того, что ни в каком месте Пятикнижия своего не упоминает о том, чтобы кто-либо из евреев был болен. Можно понимать и иначе, что те, которые повинуются Богу, не бывают больны; потому что они все могут в укрепляющем их Христе.(1) Впрочем, быть может, Давид это узнал и другим способом, или из неизвестной книги, или из предания, или по откровенно от Св. Духа, как узнал из них и многое другое.
(1) Слова Феодорита: Когда Египтяне были наказываемы язвами, они (евреи) не испытывали их. Златоуста вместе с Евсевием: И это было весьма странно, что при таковом бедствии ни одного не было немощного или больного, притом тогда, как столько произведено в Египте язв. И это превосходило порядок самой природы, что в таком множестве (ибо более 60 тем было имевших возраст мужеский, а прочих – старых, детей и жен было бесчисленное множество) не нашелся ни один больной телом. Аполлинария: Великое дело в том, что они были отпущены без болезней из той страны, которая была в самом бедственном, состоянии: и ни один иудей не страдал ни от какой болезни. Исихия: Явное доказательство того, что рука Божия изводила Израиля из Египта. Ибо как из столь многих тысяч ни один не мог быть болен, притом тогда как они находились в столь худом состоянии и ежедневно были изнуряемы работами?
. Возвеселися Египет во исхождении их: яко нападе страх их на ня
Возрадовались, говорит, все оставшиеся в Египте и не подвергшиеся потоплению о выходе евреев из Египта; поскольку страх их, т. е. со стороны евреев напал на них по причине посланных на них от Бога казней за евреев.(1)
(1) Слова Исихия: Бог сделал столь удивительный оборот дел, что те, которые прежде удерживали их (евреев) насильно, теперь просили и понуждали отойти. Посему мы должны презирать силу врагов, когда имеем поборником своим Бога. По словам Феодорита, египтяне столько были устрашены наказаниями всякого рода, что освобождение евреев считали для себя благодеянием.
. Распростре облак в покров им и огнь, еже просветити им нощию
. Просиша, и приидоша крастели (перепелы) и хлеба небеснаго насыти я .
. Разверзе камень, и потекоша воды, потекоша в безводных (местах целые) ржи .
Рассказав кратко о язвах, наведенных Богом на египтян, Давид теперь обращает слово к благодеяниям, оказанным Богом евреям, т. е. что днем Он покрывал их облаком, а ночью столбом огненным;(1) что дал им перепелов и манну, которую называет здесь хлебом небесным;(2) что из камня извел воду и напоил жаждущих, где реками называет разные потоки воды, которые, по Феодориту, текли из камня, в безводных, разумеется, местах; где, по словам Златоуста, нельзя найти и влаги, как мы говорили о том подробно в 77-м псалме, где и можешь видеть изъяснение сего, почему и нет надобности повторять оное здесь.
(1) Слова Златоуста: Видишь ли безбедную жизнь? Видишь ли удивительное и преславное дело? Видишь ли, как творение употреблено на службу? Когда солнце беспокоило их днем своими пламенными лучами, облако сделалось для них покровом; и столп рассеивал для них тьму, служа им в одно и то же время и светом и руководителем. Ибо столп облачный заслонял их днем и столп огненный светил им ночью, и оба вместе указывали им путь.
(2)Исихий говорит, что манну называет небесною, не потому, что она падает с самого неба, но что она сходила с висевшего над главами их воздуха (который и священное Писание часто называет небом), и вместе потому, что она была образом того небесного хлеба, который дан в церковном Таинстве.
. Яко помяну слово святое свое, еже ко Аврааму рабу своему
Бог, говорит, оказал евреям выше сказанные благодеяния потому, что Он помнил обещание свое, данное им рабу Его Аврааму, т. е. что Он умножит семя его и даст ему землю Ханаанскую, т. е. Палестину(1).
(1) Златословесного: Это говорит для того, чтобы не думали, что сие случилось по достоинству их, и чтоб это не было для них поводом к надменности; почему, по словам Евсевия, и Моисей говорил евреям: не говори в сердце своем, когда Господь Бог истребит пред лицем твоим народы сии, так: за праведность мою Господь ввел меня в наследство доброй земли сей; не за правду твою, но по причине нечестия народов тех Господь истребил их пред лицем твоим, и для того, чтобы исполнить завет, о котором клялся Господь отцам нашим (Вт. 9:2).
. И изведе люди своя в радости, и избранные своя в веселии
. И даде им страны язык; и труды людей (племен) наследоваша .
. Яко да сохранят оправдания Его, и закона Его взыщут
Бог, говорит, извел Иудейский народ из Египта радующимся о потоплении Египтян; и избранных своих освободил с веселием, где избранными называет свой народ, потому что он избран от Бога. И дал им страны семи народов, обитавших в Палестине, и они наследовали труды и имущества упомянутых народов.(1) А все сие Бог, говорит, произвел для евреев для какой цели? Для той, чтобы побудить их к хранению заповедей Его и чтобы искали закона Его, каковое искание выражает любовь к Нему; потому что ищут того, к чему имеют расположенность.
(1) Феодорита: Ибо не только освободил от рабства у египтян, но и даровал землю Хананеев и сделал их владельцами чужих трудов. Ибо Он даровал не пустую и непроходную землю, но тучную и изобильную и хорошо возделанную, чтобы не изнемогали от земледельчества. Златословесного: Какие оправдания Его? Благочестие, любомудрие, и очищение души: этого то Он требует он них воздаяния, которое опять возвратит приносящим оное Ему. Исихия: (Дабы) закона Его искали, т. е. Евангелия; ибо для чего они могли искать того, что получили однажды? Итак, без сомнения, здесь намекает на второй завет. Евсевия: Поскольку, удостоившись стольких благодеяний, они не сохранили того, что содержалось в законе; то посему и отнята у них благодать, так что они не только потеряли землю, но и лишились Бога и сделались рабами язычников и рабов.
104:1-5 Обращение к древнему народу Божьему, обязанному возвещать всему миру о великих делах Бога Творца и распространять по всей земле правильные знания о Нём. В правильные знания о Боге входят:
1)
1 Славьте Господа; призывайте
имя Его;
Ознакомление всех народов со славой Господа,
связанной с Его именем. Другими словами нужно рассказывать о
значении имени Бога и о Его славе (сущности) в связи с этим именем.
Слава Бога с именем Иегова в том, что Он даёт становиться всему в
мироздании по слову Своему.
2)
возвещайте в народах дела
Его;
Народ Бога обязан рассказать правду о всех делах
Божьих не только для Израиля, но и о создании земли, о намерениях
Его в отношении человечества и т.д.
3)
2 воспойте Ему и пойте Ему;
поведайте о всех чудесах Его.
Также народ Бога должен
понимать, что петь Господу хвалебные песни - это нормальное и
элементарное выражение человеческой благодарности своему
Благодетелю, а не лицемерное угодничество.
И эти песни хвалы - не для того, чтобы тешить самолюбие Бога. Он и
без них обойтись может, ибо ради Себя Самого делает всё, что делает.
Но песни от людей - явное Ему свидетельство в том, что люди ценят
всё, что Он для них делает и желают ПРОЯВИТЬ элементарную
признательность хотя бы песнями, посвящёнными Богу.
4)
3 Хвалитесь именем Его
святым;
Чем хвалятся благодарные люди обычно? Тем, ЧТО или
КТО приносит им счастье. Так вот, в имени Бога Израиля - Иегова –
заложена гарантия счастья человеческого: все Свои намерения в
отношении райской жизни Он исполнит, и в этой надежде человечества -
великое счастье. У них есть великий повод хвалиться именем Бога
своей надежды для того, чтобы и остальные народы имели возможность
обрести эту надежду на будущее.
5)
4 Ищите Господа и силы Его,
ищите лица Его всегда.
5 Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил, знамения Его и суды уст
Его, да веселится сердце ищущих Господа.
Все люди Земли должны с усилием искать Господа, ибо найти Его можно только при подключении разума. А у нашедших Его - есть повод для радости и веселья, поэтому и обязан народ Бога делать всё возможное для других, чтобы и другие могли стать ищущими Бога Израилева и облегчить страдания сердцам своим при омощи надежды на будущее - даже в веке этом нечестивом.
Этот псалом для каждого, кто считает себя принадлежащим и к современному народу Бога.
104:6
вы, семя Авраамово, рабы Его, сыны
Иакова, избранные Его.
Для того, чтобы дело благовестия на земле было
исполнено, Бог избрал для начала Авраама и буквальных его потомков
по родовой линии Иакова–Израиля.
Позже, в Новом Завете через Павла Бог разъяснил, кто же на самом
деле является семенем Авраама и сыновьями его: в число избранных
Господом для благовестия попадают люди из всех народов, принявшие
Христа, независимо от пола и возраста – Гал.3:7.
Через апостола Иоанна Бог разъясняет, кто же является рабом Его: те, на ком печать Его – Откр.7:3,4. Для них псалом и разъясняет их обязанности, связанные с распространением правдивых знаний о Боге по всей земле.
104:7-11
Он Господь Бог наш: по всей земле суды
Его.
8 Вечно помнит завет Свой, слово, [которое] заповедал в тысячу
родов,
9 которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку,
10 и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный,
11 говоря: "тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего".
Но Бог вовеки не забудет обещание, данное им Аврааму при
избрании его:
говоря: "тебе дам землю
Ханаанскую в удел наследия вашего".
Кто думает, что Авраам будет жить на небесах – искажает правдивую
картину о Боге: не может Бог не исполнить обещания, данного
Аврааму и его потомкам по плоти о наследовании участка земли
на планете, в определённое время Он непременно даст землю Ханаанскую
Аврааму и его достойным потомкам в вечное владение:
и дам тебе и потомкам твоим
после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую,
во владение вечное; и буду им Богом.
Быт.17:8.
Так и будет для Авраама, как обещано ему. Только этот счастливый
момент для него и его потомков наступит не в веке нечестивом, а в
миропорядке Бога, в условиях правления Его небесного города
Иерусалима –Евр.11:10, 13,16.
104:12-15
Когда их было еще мало числом, очень
мало, и они были пришельцами в ней
13 и переходили от народа к народу, из царства к иному племени,
14 никому не позволял обижать их и возбранял о них царям:
Бог оберегал потомков Авраама, путешествующих по
обещанной им земле в качестве чужеземцев и ни один царь земли той не
мог причинить им вред, ибо Бог запрещал им это:
15 "не прикасайтесь к помазанным Моим, и
пророкам Моим не делайте зла".
Эти слова не говорят о том, что все вообще потомки Авраама были
помазанниками Иеговы и Его пророками, но были среди них те
избранники, о благополучии которых Бог неизменно заботился.
Например, сам Авраам назван пророком – Быт.20:7, после него –
Иаков был избранником Бога, после Иакова - Иосиф стал проводником
Божьего духа для всего Израиля и других народов, египетского
фараона, например Быт.41:38, затем - на арену истории вышли судьи
Израиля и священники его, они становились проводниками святого Духа
(правильных представлений о Боге и Его замысле).
Ради немногочисленных избранников Своих Иегова оберегал всех
потомков Авраама по линии Израиля несмотря на их неправедные
поступки и очень частое странное поведение (прочтите, например, хотя
бы историю жизни 12 патриархов Израиля из книги Бытие)
Почему? Потому, что именно среда этого народа, народа обетования,
рождала Богу "первенцев" - тех, кто в определённое время становился
Его избранником и исполнял Его намерения.
104:16-19
И призвал голод на
землю; всякий стебель хлебный истребил.
17 Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.
Псалмопевец раскрывает замысел Создателя в отношении
возвеличивания Иосифа и исполнения пророческого сна его о поклонении
ему братьев, отца и матери: от Создателя было устроено так, чтобы
Иосиф попал в Египет и прославился там славой Божьего мудреца.
Однако путь избранника Божьего к славе и исполнению сна его был
тяжёл и прошёл за тюремной решёткой:
18 Стеснили оковами ноги его; в железо
вошла душа его,
19 доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его.
Можно сказать, что Бог провёл Иосифа через крупные испытания, как, впрочем, ни один помазанник Божий не может избежать испытаний на верность Богу перед тем, как его примут в обители Божьи.
И это очень правильно: даже у человека при приёме на работу существует испытательный срок. А плохие «работники» ни людям не нужны, ни, тем более, Богу.
104:20,21
Послал царь, и разрешил его
владетель народов и освободил его;
21 поставил его господином над домом своим и правителем над всем
владением своим,
Так же, как в вЕдении Господа были испытания Иосифа,
так и освобождение его из тюрьмы и возвеличивание в Египте до
пьедестала правителя - было от руки Его, ибо если бы Бог не послал
пророческие сны фараону, не было бы у Иосифа и повода предстать
пред лицом царя Египта.
104:22
чтобы он наставлял
вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости.
Мудрость Иосифа в Египте была признана выше мудрости
старейшин Египта, оно и понятно: кто же может соревноваться с
мудростью Божьей, которая была в Иосифе? Ни один. Поэтому и доверено
было сыну Иакова обучение всех вельмож Египта по своему усмотрению
(по душе его), настолько фараон доверился Иосифу.
104:23,24
Тогда пришел Израиль в Египет, и
переселился Иаков в землю Хамову.
24 И весьма размножил [Бог] народ Свой и сделал его сильнее врагов
его.
Намерение Бога размножить Израиля и сохранить чистоту
колен его - исполнилось на переселении Израиля в Египет (землю Хама)
благодаря Иосифу: вспомним, что египтянину с евреем находиться
считалось мерзостью, потому и не приближались они к Израилю, потому
и не перемешалось святое семя с иноземцами, потому и размножился
Израиль в земле Египетской чрезвычайно и стал сильнее народа
египетского.
104:25-27
Возбудил в сердце их
ненависть против народа Его и ухищрение против рабов Его.
26 Послал Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал.
27 Они показали между ними слова знамений Его и чудеса [Его] в земле
Хамовой.
Настало время выводить Израиля из Египта, для этого был избран Моисей, Аарон же - в помощники ему был дан. Чрез избранников Своих Бог показал знамения и чудеса в Египте для того, чтобы узнал Израиль время посещения Господа.
104:28-36
Послал тьму и сделал мрак, и не
воспротивились слову Его.
29 Преложил воду их в кровь, и уморил рыбу их.
30 Земля их произвела множество жаб [даже] в спальне царей их.
31 Он сказал, и пришли разные насекомые, скнипы во все пределы их.
32
Вместо дождя послал на них град, палящий огонь на землю их,
33 и побил виноград их и смоковницы их, и сокрушил дерева в пределах
их.
34 Сказал, и пришла саранча и гусеницы без числа;
35 и съели всю траву на земле их, и съели плоды на полях их.
36 И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их.
Чудеса и знамения от Господа для казней
Египетских должны был впечатлить Израиль, ибо опустошение
великое произвёл Господь над Египтом, даже первенцев его всех -
начатки силы мужской - истребил. И Израиль был впечатлён,
казалось, чудеса произвели нужное действие, и народ поверил
Богу своему. Но ненадолго.
104:37,38
И вывел [Израильтян] с серебром и
золотом, и не было в коленах их болящего.
38
Обрадовался Египет исшествию их; ибо страх от них напал на него.
После
исполнения 10 казней над Египтом выведен был Израиль из Египта, чем
немало обрадовал египтян, ибо устали они от казней Господних и
испугались Бога Израиля.
104:39-44
Простер облако в покров
[им] и огонь, чтобы светить [им] ночью.
40
Просили, и Он послал перепелов, и хлебом небесным насыщал их.
41 Разверз камень, и потекли воды, потекли рекою по местам сухим,
42 ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему,
43 и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии,
44 и дал им земли народов, и они наследовали труд иноплеменных,
И вёл их
Господь к земле обетованной для того, чтобы исполнить обещание
Аврааму, кормил и поил их по пути в Ханаан, и дал им в наследие
землю, на которой они не трудились, приведя их на всё готовенькое.
104:45
чтобы соблюдали уставы Его и хранили
законы Его. Аллилуия!
Для того Бог с ними всё это проделал, чтобы исполнить
обещание Своё Аврааму, и чтобы сделать их народом Своим, живущим по
Его уставу и соблюдающим Его законы: вся земля должна была увидеть
благословение Божьего народа, подчиняющегося гласу небесного
Владыки.
Исповедайтеся Господеви, и призывайте имя Его, возвестите во языцех дела Его. Воспойте Ему и пойте Ему, поведите вся чудеса Его. Хвалитеся о имени святем Его, да возвеселится сердце ищущих Господа. Взыщите Господа, и утвердитеся, взыщите лица Его выну. Помяните чудеса Его, яже сотвори, чудеса Его, и судьбы уст Его. Семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избраннии Его. Той Господь Бог наш, по всей земли судьбы Его. Помяну в век завет Свой, слово, еже заповеда в тысящы родов, еже завеща Аврааму, и клятву Свою Исааку. И постави ю Иакову в повеление, и Израилю в завет вечен, глаголя: тебе дам землю Ханааню, уже достояния вашего, внегда быти им малым числом, малейшым и пришельцем в ней. И преидоша от языка в язык, и от царствия в люди ины. Не остави человека обидети их, и обличи о них цари. Не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте. И призва глад на землю, всяко утверждение хлебное сотры. Посла пред ними человека: в раба продан бысть Иосиф. Смириша во оковах нозе его, железо пройде душа его, дондеже прииде слово Его, слово Господне разжже его. Посла царь и разреши его: князь людей, и остави его. Постави его господина дому своему, и князя всему стяжанию своему, наказати князи его яко себе, и старцы его умудрити. И вниде Израиль во Египет, и Иаков пришельствова в землю Хамову. И возрасти люди своя зело, и укрепи я паче врагов их. Преврати сердце их возненавидети люди Его, лесть сотворити в рабех Его. Посла Моисеа раба Своего, Аарона, егоже избра Себе. Положи в них словеса знамений Своих, и чудес Своих в земли Хамове. Посла тму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его. Преложи воды их в кровь, и измори рыбы их. Воскипе земля их жабами в сокровищницах царей их. Рече, и приидоша песия мухи, и скнипы во вся пределы их. Положи дожди их грады, огнь попаляющ в земли их, и порази винограды их и смоквы их, и сотры всякое древо предел их. Рече, и приидоша прузи и гусеницы, имже не бе числа. И снедоша всяку траву в земли их, и поядоша всяк плод земли их. И порази всякаго первенца в земли их, начаток всякаго труда их, и изведе я с сребром и златом, и не бе в коленах их боляй. Возвеселися Египет во исхождении их, яко нападе страх их на ня. Распростре облак в покров им и огнь, еже просветити им нощию. Просиша и приидоша крастели, и хлеба небеснаго насыти я, разверзе камень и потекоша воды, потекоша в безводных реки, яко помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму, рабу Своему. И изведе люди Своя в радости, и избранныя Своя в веселии. И даде им страны язык, и труды людей наследоваша, яко да сохранят оправдания Его и закона Его взыщут.
