Толкование на книгу пророка иоиля.
В
период времени, как только наступала опасность от нашествия врага,
буквальные стражи обязаны были трубить, предупреждая всех
об опасности. В период возникновения духовной опасности, Иегова
воздвигнет своему народу духовных стражей, которые будут трубить
(оповещать) об опасности Иерусалим: начальствующих народа Иеговы,
имеющих возможность помочь всему Израилю правильным руководством в
случаях опасности.
Это пророчество о стражах распространяется и на конец века сего,
когда
два последних
пророка
будут
посланы с проповедью к правителям народа Иеговы того периода, обозначенным
образно "
Иерусалимом-Содомом-Египтом" (Откр.11:3-8).
2:1
Трубите
трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все
жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок -
Сион - гора, на которой находился город истины
и источник света для всех народов
- Иерусалим. На этой горе находился храм
Иеговы с его поклонниками. Обязанность предупреждать о духовной
опасности лежит на духовных стражах страны Израилевой (на его
руководителях). Но если руководители народа
Иеговы
засыпают к
тому времени
, Бог воздвигает других духовных стражей (пророков, подобных Иоилю, Илии, Иеремии, Исайе, Иезекиилю и т.д).
Они возвещают все то, что
Бог повелел им, а именно - предупреждают о близости дня Иеговы, в
первую очередь, руководителей народа Бога: ведь только они имеют
реальную возможность изменить ситуацию к лучшему и побудить весь
народ исправиться.
Во все времена, как только наступало отступничество от Иеговы в
народе Бога, начинался отсчет времени, приближающий
времена процветания народа
Иеговы и их правителей
- к плачевному концу: к нападению и разрушению
их язычниками. То же будет и перед концом этого века: идолопоклонство в
народе Иеговы откроет отсчёт времени – сначала к концу процветания
народа Иеговы (из-за нападения последнего языческого царя – царя
северного, Дан.7:25; Откр.13:5-7), а затем – и к концу века сего в
Армагеддону (2Фесс 2:2-4).
Чем же отличается день гнева Иеговы - от всех остальных дней жизни
народа Иеговы?
2:2
день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря
распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не
бывало от века и после того не будет в роды родов.
Облачный и туманный день, день тьмы и мрака - это день, в который
источники духовной истины окажутся настолько приглушенными, что свет
почти не будет пробиваться сквозь плотную толщу облаков и тумана.
Духовный «туман» станет результатом деятельности духовных учителей,
захвативших власть в свои руки к этому времени: они исказят Божьи
учения, нарастив на них человеческие заповеди, в результате весь
народ Иеговы станет идолопоклонниками (сравни ситуацию в 1 веке,
Марк.7 глава – перед концом системы вещей Иудеи и В,З.)
Сначала они превратят ниву Иеговы (народ Его) в духовную степь, где не останется верных Иегове служителей, где все будут увлечены идолопоклонством.
А вслед за ними – и язычники придут (заднее войско «саранчи»): они существенно усилят «разорение» народа Иеговы (давление трудностей рассеет многих).
2:3
Перед ним пожирает
огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а
позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от
него.
Духовный вред от двойного конного войска «саранчи» будет подобен
огню. Сад Едемский - это рай, в котором пребывал Адам до своего
согрешения,
Упоминание о саде Едема здесь - это описание духовного благополучия
народа Иеговы до нашествия «саранчи». На территории Едемского сада (в божьем уделе) все могли развиваться и возрастать до возраста
Христа, приносить правильные духовные плоды.
После же нашествия духовной «саранчи», в народе Иеговы наступит
запустение (установится мерзость запустения, Мтф.24:15) или духовная
пустыня (потому как верных поклонников Бога больше нет, все
превращены в идолопоклонников).
2:4-9
Вид его как вид коней, и скачут они как всадники;
5 скачут по вершинам гор как бы
со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего
солому, как сильный народ, выстроенный к битве.
6 При виде его затрепещут
народы, у всех лица побледнеют.
7 Как борцы бегут они и как
храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не
сбивается с путей своих.
8 Не давят друг друга, каждый
идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы.
9 Бегают по городу, поднимаются
на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор.
Как в буквальном, так и в духовном смысле армия духовной
«саранчи» действует слаженно и организовано, все они подчиняются
единому управляющему «центру».
Трепет народов и бледные лица говорят о том, что эта «саранча» будет
неприятна народам, многие будут опасаться прихода этой «армии» к
себе домой.
Этот невозмутимый, очень хорошо организованный и натренированный род двойной армии «саранчи» будет приходить даже через окна - то есть, «саранча» станет непрошенными и незваными «гостями» в домах многих; они не будут считаться с мнением окружающих (с тем, что их не хотят впускать в дома свои и не хотят открывать им двери); каждый из них будет невозмутимо и уверенно делать то, что считает нужным, несмотря на воздвигаемые преграды - продвигая интересы своего руководства.
2:10
Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна
помрачатся, и звезды потеряют свой свет.
Перед появлением полчищ «саранчи» - сначала произойдут изменения в
солнце и луне: в духовном смысле «солнце» – это главный источник
света истины Иеговы, а «луна» – это, образно, организация народа Иеговы,
отражающая свет истины Иеговы на Земле. То есть, сначала исказятся
некоторые учения от Бога и Его заповеди (в 1 веке, например,
заповеди Бога были искажены и замены на заповеди человеческие,
Марк.7 гл.). Это позволит обучать народ в неправильном духовном
направлении, постепенно внедряя идолопоклонство. Вот почему род
лукавый, хотя и будет обходить море и сушу - трудиться в поисках
новообращенных к вере - однако, обучая новичков, превратит их в
служителей сатаны (Мтф.23:15)
Та же ситуация описана и для кончины века сего: воды истины, будут
отравлены горечью идолопоклонства, из-за чего духовные «солнце и
луна» будут «затемнены» (см. Откр.8:10-12
).
Как только искажение испортит истину Иеговы – следует ожидать
появление двух войск «саранчи» в народе Иеговы: сначала духовных
"язычников" – род
лукавый и прелюбодейный в народе Иеговы, превращающий этот народ в
идолопоклонников (в духовную пустыню). А затем – и буквальных язычников.
Откр.9гл . тоже описывает эти два конных войска: переднее, войско рода лукавого с человеческими лицами (Откр.9:1-11) и заднее – войско язычников со звериными лицами (Откр.9:12-21)
2:11
И
Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма
многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его;
Сам Иегова допустит эту ситуацию и будет её контролировать, как,
например, Он контролировал ситуацию с Навуходоносором, побуждая его
наказать и испытать Свой народ:
9 вот, Я пошлю и возьму все
племена северные, говорит Господь, и пошлю к
Навуходоносору,
царю Вавилонскому,
рабу Моему,
и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы;
и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным
запустением.
(Иер.25:9)
Результаты этой деятельности показывают, что служение «саранчи»
отличается от служения праведников: «саранча» помогает проводить
работу по разделению народа Иеговы на «хороших рыб и плохих в
неводе» Иеговы (Мтф.13:47-50).
могуществен исполнитель слова Его – для исполнения замысла Иеговы «саранча» получит большую власть и возможности: и род лукавый имеет полномочия в народе Иеговы, чтобы с властью обращать их в идолопоклонство; и языческие цари, призванные испытать и наказать народ Иеговы за идолопоклонство – тоже будут иметь большие полномочия и власть.
2:12,13
Но и ныне еще говорит
Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и
рыдании.
13 Раздирайте сердца ваши, а не
одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и
милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.
Но и во время нашествия "переднего войска саранчи" есть еще возможность
умилостивить Иегову и раскаяться по настоящему, не в показном
смирении раздирая одежды, а в раздирании сердец, что выражается в
глубокой скорби по поводу своего плачевного духовного состояния.
Если народ Иеговы в этот период признает то, что они своим
идолопоклонством отдалили себя от Бога, осознают свои грехи и будут
делать шаги на пути к исправлению ситуации, то тогда есть
возможность многим спастись от губительного воздействия заднего
войска "саранчи" (Бог может и отменить наказание, или облегчить,
если народ раскаялся и исправляется, Иер.18:7-10).
Главным образом, Бог обращается к руководителям народа Божьего, так
как от них зависит, каким духовным курсом пойдет весь народ.
Если вникнуть в историю древнего Израиля, то можно заметить такую
закономерность: если правитель (царь) в народе Божьем следовал
правильным путем и поклонялся Иегове, то и весь народ следовал за
ним. Если же отклонялся, то и народ шел за своим правителем.
2:14
Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения,
хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?
Кто знает, может быть именно благодаря искреннему раскаянию народа и
возможно будет сохранить благоволение Иеговы к Своему народу: не
простит ли Он, не оставит ли Он возможность продолжать поклоняться
Ему? Не оградит ли от окончательного разрушения народ Свой? (как
помним, времена нашествия язычников разрушали храм Иеговы, что
затрудняло поклонение Иегове).
То же будет и перед концом века сего: даже во времена нашествия языческого войска на народ Иеговы (последнего языческого царя северного, Дан.7:25; Откр.13:5-7) у народа Иеговы ещё будет шанс осознать свою неправоту, исправиться и обратиться к Всевышнему за помощью. Чего Он и ожидает от своего народа, а главным образом – от правителей Его народа.
2:15-17
Вострубите
трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.
16 Соберите народ, созовите
собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев;
пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.
17 Между притвором и
жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят:
"пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на
поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут
говорить между народами: где Бог их?"
Бог призывает руководителей народа Иеговы собрать большое собрание,
пригласить всех руководителей (поместных собраний), собрать всех и
духовно зрелых и младенцев, даже отложить ради такого дела такое
радостное событие, как свадьбу (так как не время создавать семью,
учитывая, что надвигается на народ Божий).
Это в мире можно ожидать, что жениться будут и строить дома, и не
задумываться о приходе Иеговы, а народ Иеговы постоянно должен быть
в готовности встретить Христа, так как признаки его пришествия
сбываются. Этим как бы дается намек на то, что и народ Божий в этом
периоде уснет сном беззаботных, они будут убаюканы пророчествами от
духовных лидеров - о мире и безопасности в народе Иеговы. Как писал
Иеремия:
11 И врачуют рану дочери народа
Моего легкомысленно, говоря: "мир, мир!", а мира нет (Иер.8:11)
Все священники (помазанники в храме Иеговы), подобно священнослужителям древности - должны заступиться за народ Иеговы в этом периоде и умолять Бога о том, чтобы Он предотвратил надвигающееся бедствие и не дал свой народ на поругание войскам язычников: "войска духовных язычников" - рода лукавого в народе Иеговы - спровоцируют нашествие войск буквальных язычников на народ Иеговы. Но священники имеют возможность отвратить беду - сами обратиться от зла и народ исправить.
2:18,19
И тогда возревнует
Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. 19 И ответит Господь, и
скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете
насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам
Если народ Иеговы осознает свои согрешения и исправится, перестав
увлекаться идолопоклонством, то Иегова непременно пощадит свой народ
и пошлет ему снова Своё благоволение, и не допустит, чтобы языческие
цари глумились над Его народом.
2:20
И пришедшего от
севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее
полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное, и пойдет
от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много
наделал [зла].
Здесь пророчество на сатану дьявола, предводителя двух полчищ
саранчи (буквальных и духовных «язычников»): это ясно из пророчества
Откр.20:7-10, где именно дьявол побуждает человеческих правителей
(Гога) причинять ущерб народу Иеговы. А Иез.38:2,15 - показывает,
что этот ущерб будет наносить пришедший с севера.
переднее
полчище его - в море восточное
здесь об уничтожении переднего войска «саранчи» - духовных «язычников»,
рода лукавого и прелюбодейного фарисейского – образно в Мёртвом море
(восточное море). Мертвое море - символ уничтожения Содома и Гоморры
навеки (Иуда 1:7). Также навеки будут уничтожены те правители из
народа Иеговы, кто спровоцировал идолопоклонство в народе Иеговы и
уподобил правительственную столицу народа Иеговы – Содому
(Ис.1:10,21-23; Откр.11:8).
а заднее - в море западное
– это Средиземное море; в западном море будет убита вторая часть
«саранчи»: войска буквальных язычников - царей северных всех времён.
Как известно, все язычники (звери), одолевавшие народ Иеговы,
начинали свое восшествие и выходили из Средиземного моря (великого
моря - символизирующего нечестивое человечество, см. Дан.7гл).
Северный царь (Вавилон) вышел от Евфрата, войска последнего царя
северного кончины века сего - также выйдут образно отсюда
(Откр.9:14-16). Бог показал, что откуда они вышли, туда же и будут
возвращены (образно – уничтожены).
То есть, здесь предсказано, что и духовные и буквальные язычники - вовеки не будут угрожать безопасности народа Божьего.
В
случае, если народ Иеговы, поражённый «опьянением»
идолопоклонства (поражённый первым войском духовной «саранчи», родом
лукавым и прелюбодейным), раскается в злых путях своих и исправится
– то Иегова изгонит пришедшего с севера языческого царя (это было
актуально и для царя Вавилона, и для Рима, и будет актуально для
последнего царя северного, пришедшего на народ Иеговы своей
территории – в периоде завершения этой системы вещей, Дан.11:45;
7:25; Откр.13:5-7).
А если не обратится Его народ от зла – то нашествие царя северного –
неминуемо.
Иегова очень надеется, что народ Его – непременно исправится и
обратится от злых дел.
Для этого случая Он объявляет следующее:
2:21,22
Не бойся,
земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это.
22 Не бойтесь, животные, ибо
пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой,
смоковница и виноградная лоза окажут свою силу.
Иегова в силах защитить Свой народ и непременно сделает это, если
Его народ прекратить «пьянствовать» грехом идолопоклонства и
искажения слова Бога.
Бог вернёт Своему народу все Свои благословения – в этом случае.
Но как показала история древности – народ Иеговы не захотел обратиться к Богу за помощью, потому Он и не отменил нашествие царей северных древности.
Не отменится и нашествие царя северного – перед концом века сего.
2:23,24
И вы, чада
Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам
дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний,
как прежде. 24 И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия
виноградным соком и елеем.
Дети Иерусалима - это духовные дети Иеговы (Иерусалим - это образная
духовная «жена» Иеговы, организация народа Иеговы, которая,
благодаря правильному наставлению, «рождает» ему Его детей - праведников).
По сути, и здесь Иегова обращается ко всему народу, кто обратился и
раскаялся: радуйтесь и веселитесь о том прекрасном будущем, которое
ожидает праведников.
2:25
И
воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и
гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.
26 И до сытости будете есть и
насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал
с вами, и не посрамится народ Мой во веки.
Здесь Бог признается, что «саранча» служила Его целям, благодаря ей
– народ Иеговы древности, например, очистился от лицемеров, остаток
в Вавилоне осознал свои преступления, в итоге – Иегова возвратил их
в землю с молоком и мёдом и помог восстановить поклонение в храме.
Всем поклонникам Иеговы, кто достойно выйдет из испытания «саранчой» и выдержит Божью проверку - ожидают благословения Иеговы: благополучная жизнь под крылом и защитой у Бога в будущем новом мире.
И даже, если поклонникам Иеговы эта «саранча» причинит вред – он не будет необратимым: если верующий раскается в злых делах своих и исправится - то и этот вред Иегова способен возместить человеку, подарив ему вечную жизнь в Царстве Божьем, где никто вовеки не будет угрожать его благополучию.
2:27
И узнаете, что Я
посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ
не посрамится вовеки.
В тот момент, когда Иегова исполнит это, Израиль поймет, что стоило
ради Иеговы терпеть такие страдания.
В
духовном смысле пророчество на раскаявшихся иудеях исполнились в 1
веке, когда в духовном смысле Бог устранил власть «саранчи» над
раскаявшимися из народа Божьего. Каким образом устранил власть
«саранчи», если она не исчезла? (влияние религиозных руководителей,
отступившего от Иеговы и предавшего Христа смерти – оставалось
вплоть до 70 г.н.э).
Бог укрепил Свой народ и побудил их не бояться фарисеев - даже перед
лицом смерти, показав пример верности и стойкости сына своего,
Иисуса Христа.
То есть, Бог устранил духовную опасность от власти «саранчи», открыв глаза многим на то, как можно высвободиться от их пагубного влияния: благодаря уточнённым знаниям, полученным через Христа, они начали понимать, в чём фарисеи неправильно учат и поступают, чтобы не брать с них пример в злых делах (Мтф.23:1-3), а следовать тем направлением, которое указал Иисус.
Тогда же, с раскаянием иудеев, Иегова накормил тех, кто покаялся в своих грехах, омывшись водами при Иоанновом крещении (будете есть и насыщаться: 2:26) . Кормление происходило в тот период через Христа. Обильное питание от Бога привело к тому, что многие из Иудеев приняли Христа и составили собою новый народ - духовный «Израиль»: служителей Иеговы, приближающихся к Нему в поклонении через принятие искупительной жертвы Иисуса Христа. Ученики Христа стали называться христианами (Деян.11:26).
После того, как Иегова накормил C вой «изголодавшийся» народ через Христа и в буквальном, и в духовном смыслах (разъяснил Своё слово), пришло время излиться духу Божьему на очищенный народ:
2:28,29
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться
сны, и юноши ваши будут видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь
в те дни излию от Духа Моего.
Излияние святого духа или крещение духом святым получили все
раскаявшиеся иудеи: сыны и дочери, старцы и юноши.
Бог показал также еще одну категорию, на кого он изольет свой дух:
даже язычники, уверовавшие в Иегову и Христа Его (рабы иудеев были
язычниками
). Здесь показан не только мужской пол, а
женский также (дочери и рабыни).
Исполнилось это предсказание в пятидесятницу, когда на собравшихся
иудеях (120 человек) был излит святой дух, а далее продолжал
исполняться весь период пока не пришло отступничество (Деян 2:16-18)
Факт излития святого духа на учеников Христа от первого пришествия
на стариков, детей, рабов и рабынь - для 1 в. свидетельствовал также
и о том, что Иегова помогал понимать духовные сложности истины -
простым людям, ищущим истину. Не учителям и религиозным лидерам,
уверенным в незыблемости своей правоты и в том, что они уже всё
знают. А простым служителям Иеговы, чьи сердце и ум не были
испорчены гордыней и спесью всезнайства:
эта спесь мешала религиозным
лидерам допустить мысль о том, что кто-то может знать больше и
понимать лучше, поэтому они и отвергли то разумное, что принёс им
сын плотника. Старики и юноши - это категория простых людей, но они
окажутся к этому времени более пригодными вместить понимание святого
духа, нежели влиятельные авторитеты собраний народа Иеговы кончины
века сего.
Перед вторым пришествием Христа будет наблюдаться такая же картина: те, кто в народе Иеговы обязан вникать в Писание и открывать грани истины - законоучителя народа Иеговы - этого не будет делать, они самоуверенно будут отстаивать (как и учителя в 1 в.) то, что уже сложили в какие-то учения: гордыня и спесь всезнайства помешает и им допустить мысль о том, что кто-то может знать о слове Бога больше и понимать лучше, поэтому и они будут отвергать всё разумное, исходящее от простых служителей Иеговы.
А простые служители Бога, считающие, что мало знают и хотят знать больше - будут вникать в слово Бога и им откроется многое через святой дух и с помощью Иисуса Христа, поэтому последними пророками будут выходцы не из официальных законоучителей, а из простого народа Иеговы(Откр.11:3-6).
2:30,31
И покажу
знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
31 Солнце превратится во тьму и
луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и
страшный.
Перед приходом
дня Иеговы произойдут удивительные события: Бог даст знамения тому,
что Он посетил Свой народ. Для первого века это произойдет в тот
момент, когда Иудее будет явлен Христос.
Огонь и столпы дыма - это признаки явления Иеговы народу своему, подобному тому, что происходило при Синае, когда гора сотрясалась и из нее шли клубы дыма и огня. В духовном смысле это означает, что Бог будет присутствовать через посланника Своего Христа, совершая чудеса исцеления и воскресения (чудеса подобные огню и дыму на Синае, предназначались для того, чтобы иудеи поверили Богу)
Какие чудеса следует ожидать, например, перед концом века сего от двух пророков? (Откр.11:3-6)
Духовные исцеления: прозрение духовно слепых, они дадут «глазную мазь» от болезней «саранчи» - рода лукавого кончины века, в результате «глухие» к слову Бога - станут слышать голос Иеговы и пастыря Христа; исцелятся и «хромые на оба колена» (3Цар 18:21) - некоторые из идолопоклонников народа Иеговы вразумятся и станут на ноги перед Богом; "воскресение мертвых" - духовно мертвые перед Богом - оживут (Лк.!617; 15:24). Они придут перед вторым пришествием Христа и обратят сердца народа Иеговы к Богу.
Предсказание на помрачение солнца, луны и звезд может быть и в буквальном смысле: в 1 веке, например, в буквальном смысле предсказание о затмении сбылось в тот момент, когда Иисус Христос был убиваем (3 часа жизни Христа до его смерти и после нее, Мтф 27:45) Таким образом, «саранча» того времени, убившая Христа, подписала себе смертный приговор.
Кровавая луна (луна превратилась в кровь) - это физическое явление,
которое могло возникнуть в результате затмения луны.
Из Википедии: во время затмения (даже полного) Луна не исчезает
полностью, а становится тёмно-красной. Этот факт объясняется тем,
что Луна даже в фазе полного затмения продолжает освещаться.
Солнечные лучи, проходящие по касательной к земной поверхности,
рассеиваются в атмосфере Земли и за счёт этого рассеяния частично
достигают Луны. Поскольку земная атмосфера наиболее прозрачна для
лучей красно-оранжевой части спектра, именно эти лучи в большей мере
достигают поверхности Луны при затмении, что и объясняет окраску
лунного диска.
В духовном смысле знамением крови в 1 веке было убийство Христа, а для кончины века - убийство двух пророков (Откр.11:3-7).
Начиная со времени смерти Христа, пошел отсчет к мини-Армагедону для Иудеи: примерно через 40 лет после убийства Христа род лукавый и прелюбодейный из народа Иеговы (переднее войско «саранчи) был уничтожен Иеговой (потоплен в море восточном) – руками римлян в 70 г.н.э.
Такое же положение ожидается и перед концом века сего, когда произойдет убийство последних пророков (двух свидетелей): возможно, в буквальном смысле тогда тоже произойдет затмение солнца, которое вызовет красную луну.
2:32
И будет: всякий, кто
призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме
будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет
Господь.
Предсказание на спасение тех, кто призовет имя Иеговы.
Призвать имя Иеговы означает не просто произнести Его. Но
потрудиться сохранить верность Ему – во всех испытаниях.
Здесь показаны две категории поклонников Божьих, которые спасутся:
обитатели Сиона и Иерусалима (140000 священников и царей - святой
Иерусалим -
первый плод
Богу, Откр.7:3-8; 14:1-5; 20:6).
И "остальные, кого призовет Иегова" – все остальные поданные царства
Бога, будущие жители Земли, кого Иегова пожелает видеть в Своём
новом мире (второй
плод Богу
в виде стана святых в конце тысячелетия
Христа, Откр 7:9-15; 20:8).
Они будут считаться у Бога призвавшими Его имя и достойными спасения
в те «дни Иеговы» и времена бедственные, которые каждый из стана
святых застал при своей жизни – как в этом веке, так и в веке
грядущем.
Иоиль 1:2-4
Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших? 3 Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду: 4 оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки.
- О очищении народа Израиль наказаниями, вплоть до его ""великого бедствия"" в 70-м Г. Н.Э.
- Смотри: Амос.4:7,9,10,12; 5:17; 8:1,2. Матф.23:29,31-36. Амос.9:8,10. (см. Иоиль.2:18,25).
Иоиль 1:5
Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших!
- О отступниках от Моисеева Завета, старейшинах Израиля. [""виноградник"", это дом Израиля. см. Исаия 5:7].
- Смотри: Исаия 28:1,7,12,13; 65:8,13-15. (Матф. 21:41,43,45).
Иоиль 1:5-7
Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! 6 Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него - зубы львиные, и челюсти у него - как у львицы. 7 Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее.
- О войске Господнем, -образной саранче; Т.Е. пророках, несущих осуждение народу Израиль... ***В Исаия.5:7. мужи Иуды сравниваются с виноградной лозой. Наибольший из пророков [образ Моисеева Завета, ""детоводителя к Христу""], Иоанн Креститель, ел саранчу [и мёд]; в предзнаменование осуждения Израиля (см. Матф.3:4,7,10. [так же Иезек.3:1-3.]). Проклятие смоковницы, Христом Иисусом, было так же пророческим образом - осуждением. (Марк.11:13,14.).
- Смотри: 1 Пар.12:8,15,16,18. Исаия.5:1,7. Матф.23:34,35,38. Осия.6:5,7. (Исаия.66:6.). Деян.5:12,14,17,28. (Дан.10:14.). Откр.6:9,11; 11:3,6. Откр.9:1,3,4,7,8,11; Откр.20:1; 18:1,2,6,24.
Иоиль 1:8-12,16,15
Рыдай, как молодая жена, препоясавшись [вретищем], о муже юности своей! 9 Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни. 10 Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. 11 Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, 12 засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. 16 Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего - веселье и радость?15 О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он.
- Потеря отношений с Всевышним Яхве, это потеря благословений и радости. Так же, истинного своего предназначения, т.е. смысла жизни , приносящей духовные плоды... О потере еврейским народом ""первых мест"" в Царстве Бога (Исаия.43:19-22,27,28.).
- Смотри: Исаия.5:5-7,10. Марк.11:11-14,20,21. Лук.13:6,7; 3:9. Лук.23:26-29,31; 21:22.
Иоиль 1:18,14
Как стонет скот! уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. 14 Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу.
- В данном месте Писания [стих 18]; паства, как образ народа Израиль (см. Иерем.25:36,37.). О призыве к покаянию и надежде. [см. далее Иоиль.2:21,22.].
- Смотри: Иерем.25:34,36. Амос.5:15-17. Иерем.31:6,7. Рим.11:1-5. (см. Иоиль.2:23,25,27.).
Иоиль 1:20,14
Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод, и огонь истребил пастбища пустыни. 14 Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу.
- Стих 20-й указывает на образ других народов, т.е. язычников, находящихся вне паствы Израиля (см. Исаия.43:20,21. Деян.11:1-9,18.). О испытании гнева от Всевышнего.
- Смотри: (Иоиль.2:22.). Исаия.43:19-21. Иерем.31:25. Деян.11:1,4-9,18. Иоиль.2:32. Рим.10:12.
Глава 2.
1,11. Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - 11 И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? / О разрушении Иерусалима в 1-м веке Н.Э. Смотри: Малах.4:5. Матф.17:11-13. Иоан.11:47,48,53. Лук.23:27-30; 21:22-24. Дан.9:26,27*** -В Синодальном переводе слово ""опустошителя"", - оригинальном тексте Писания пишется как ""опустошаемого"".
1-6,10,11. Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок -2 день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. 3 Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. 4 Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; 5 скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. 6 При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. 10 Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. 11 И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? / Разрушение блудницы Иерусалима, Римской империей в 70-м году Н.Э. - являлось пророческим образом. Это указывало на то, что Господь, как Царь царей через многочисленные народы накажет духовную блудницу Вавилон великий (см. Откр.16:12. Рим.13:4. Откр.17:12,16,17.). Смотри: Исаия.1:21. Откр.17:3,5,6,16,17. Иерем.51:35. Откр.18:4,6. Иерем.51:19,20,23,27. Исаия.13:2-4. Откр.16:12; 9:16-18. Исаия.13:7,8,19. (Откр.18:18,20,21.).
12-16,19. Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. 13 Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. 14 Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему? 15 Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. 16 Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. 19 И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. / О посте; как внутреннем, духовном очищении. Которое является залогом спасения. Смотри: Исаия.58:5-8,11.
17-19. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?"
18 И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой.
19 И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. / О истинных священниках, -духовных иудеях (см. Матф.12:3,4,6. Евр.7:14,15; 2:11,13. Рим.2:28,29.). Только с кристально чистой душой, следует приступать к образному жертвеннику Бога. Смотри: Иезек.36:17,22,24-27,30. Иерем.31:28,33,34.
13,17,18,20. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.
17 Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?"
18 И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. 20 И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал [зла]. / Спасение Иерусалима от Ассирийской империи, во время правления иудейского царя Езекии, являлось пророческим действием Бога Яхве... Этот образ, указывает на спасение истинных христиан, [духовных иудеев], во время конца нечестивого мира и правления последнего императора от дьявола. [т.е. ""царя северного"" - см. Дан.8:23-25; 11:45; 12:1.]. Смотри: (4Царств.18:13,17; 19:1-4,20,35.). Дан.8:23,24; 11:35. Аввак.2:3-5. Дан.7:25; 11:45; 12:1. Лук.17:5; 18:1-8.
21,22. Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Господь велик, чтобы совершить это. 22 Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу. / Описание образной картины, рисующей духовные благословения для других народов Земли. [Иоан.10:16. Ефес.2:11-14.]. Смотри: Левит.11:13,16,20,27. Исаия.43:19-21. Деян.11:1-9,18. Ефес.2:19. Иоиль.2:32.
23,27. И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.27 И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я - Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки. / О том, что остатку народа Израильского [по плоти], первым принадлежит благословение от Всевышнего... О обещании благословений [см. Иерем.31:6,7,31. Иезек.37:1,12,13,24,26.]. Смотри: (3 Царств.17:1; 18:1,36-39,45. Колос.2:17.). Малах.4:5,6. Лук.3:2,3; 1:16,17. Рим.11:2-5. Иезек.34:23,26. Псал.71:6,7,13. Иезек.37:25,26,28. Иоан.7:37-39. Деян.2:1,14,36,38-42,47.
24-26. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. 25 И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас. 26 И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. / О духовном пире для избранного остатка израильского народа [Рим.11:2-5; Рим.9:7,8.]. Смотри: Исаия.65:2,8,9,13,14. Исаия.62:11,12; 55:2,3.
13,15,28,29,32. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. 15 Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. 28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. 29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. 32 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. / О очищении, освящении и усыновлении Духом служителей Бога... Только в очищенном [освящённом] храме Соломона, мог пребывать Дух Бога Яхве (3 Царств.8:10-12.). Это образ того, что только в христианах с чистым сердцем, может пребывать Святой Дух. [см. Деян.7:47-50. Исаия.66:1,2.]. Смотри: Осия.6:2,3,6. (Матф.28:16.). Деян.1:4,14; 2:1,4,5,14-18,38,39,41,42,47.
30 (1-кровь). И покажу знамения на небе и на земле: кровь / Описываемый случай из Иоан.19:34. о том, что из тела Христа истекла кровь [ и вода], было знамением... Это указывало на то, что жертвенная кровь Господа, была ключом к искуплению, оправданию [и получению образной "" воды"", т.е. Святого Духа. см. 1 Коринф.10:1,4. Иоан.7:37-39.]. Смотри: Левит.17:11. 1 Иоан.1:2,7.
30 (2-огонь). И покажу знамения на небе и на земле: ... и огонь... / Видимость как-бы огненных языков, на собравшихся в Иерусалиме, в Пятидесятницу 33 г. Н.Э. (Деян.2:3.), было знамением. Это указывало на то, что церковь Христа была очищена Его кровью и страданиями. [см. Лук.12:49,50. 1Петр.4:12,13.]. Смотри: Втор.4:1,36; 18:16-19. Малах.3:1-3,5. Лук.3:15,16. Захар.13:8,9. Дан.10:14; 11:35; 12:10.
30 (3-столпы дыма). И покажу знамения на небе и на земле: ... и столпы дыма. / Совершаемые знамения, и подаяние Святого Духа через апостолов (Галат.2:9.); так-же, главным образом, церкви 1-го века Н.Э. имеющие благословения (Деяния.9:31.); являлись образными ""столпами дыма"". Это указывало на присутствие Бога (см. Исаия.4:4-6; 32:1-4.). Смотри: Исход.23:20,21; 14:19; 13:21. Иоан.8:12; 14:6,16,17; 16:13,14. Исаия.4:3-6. Деян.9:31.
30(а), 31. И покажу знамения на небе и на земле: 31 Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. / Солнце и Луна будут небесным знамением того, что от Всевышнего Яхве и Его Небесного Иерусалима не станет духовного света. Это случится для тех, кто не примет Господа Христа и Его свидетелей (Быт.37:9,10. Откр.12:1,5. Лук.21:25,26. Захар.14:12,13.). Смотри: 1Иоан.1:5. Иерем.13:16. Иоан.12:35-37. Исаия.8:14,21,22. (Амос.5:18-20.).
31,32. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. 32 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. / Девятая казнь посланная на Египет через Моисея -тьма; была пророческим действием (Исход.10:21-23.). Это указывало на то, что у противящихся Богу, будет отнят духовный свет от Всевышнего... В 32-м стихе слово ""всякий"" , указывает на то, что спасутся все те, кто с чистым сердцем будет искать Бога (Деян.17:26,27. Софон.3:8,9. Ефес.4:13-15. Рим.10:9-13.). Смотри: Малах.4:1,2. Исаия.60:1,2,20,21. Рим.10:12,13.
Глава 3.
1,2. Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, 2 Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. / Контекст указывает на то, что данные события произойдут после Пятидесятницы 33 г. Н.Э. Здесь имеются в виду ДУХОВНЫЕ ИУДЕИ (Рим.2:28,29. Галат.3:7,28,29; 4:26-28.); так же говорится о времени признака пришествия Христа (Лук.21:9-28.). Смотри: Откр.11:1-3,7,8. Дан.7:25,26. Откр.11:16-18. Захар.12:3; 14:13. Лук.21:28.
1,2,11,12. Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, 2 Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. 11 Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев. 12 Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. / Величие Всевышнего становится для нас наиболее явным; когда спасение уже может показаться невозможным, но осуществляется в неожиданном проявлении [с человеческой точки зрения]. Яркий пример этого, спасение служителей Бога Яхве, во время правления иудейского царя Иосафата. Здесь ""долина Иосафата"", это образное состояние событий во время конца нечестивого мира. (смотри так же кн. Иезекииль 38 гл.). Смотри: (2Пар.20:2,3,14,15,22-24. 1Кор.10:11.). 1Петр.4:14,17. Откр.13:9,10; 17:3,5,6,14,16. Иерем.30:7-9,23,24. Исаия.30:27,28; 31:3-5.
4-8. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи филистимские ? Хотите ли воздать Мне возмездие? хотите ли воздать Мне? Легко и скоро Я обращу возмездие ваше на головы ваши, 5 потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши, 6 и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их. 7 Вот, Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу мзду вашу на голову вашу. 8 И предам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иуды, и они продадут их Савеям, народу отдаленному; / Поражение Давидом, филистимлянина Голиафа в голову; являлось пророческим действием с выше (1Царств.17:49,50.). Это указывало на то, что описывается в книге Бытие.3:15; о противостоянии детей Бога -и ""семени змея"", Т.Е. ""детей"" дъявола [Голиаф, который был ростом шести локтей - был образом дъявола и сатаны (Откр.12:7-9.)]... В данном месте Писания [кн.Иоиль], указанные племена, являются образом враждебных народов, конца нечестивого мира -по отношении к духовному Израилю (сравнить: Деян.13:19. Откр.13:1; 17:10.). Смотри: (Иезек.28:12,14,15,18,22,25,26. Рим.15:4.). Дан.8:23,24; 7:25. Откр.13:1,2; 17:12,13. Дан.11:31,37. Лук.21:24. Иерем.25:15,16,29,31,32. 1Петр.4:17. Псал.149:2,6-9. Лук.21:10,11,15,26-28.
9-11,14. Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся все ратоборцы. 10 Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: "я силен". 11 Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев. / ""Блуд и убийство"" - нечестие и злоба; основные качества, за которые будут осуждены Всевышним все те, кто не изменится во время признака пришествия Христа (см. Откр.17:1,2,6; Откр.16:12-16. Иерем.51:35,36,39,40.). Наказание с выше будет состоять в том, что народы, из-за трагических событий, потеряв здравомыслие [адекватное мышление], начнут истреблять друг-друга (см. Лук.21:25,26. Дан.12:1. Захар.14:12,13. Амос.5:19,20.). Смотри: (2Пар.35:20-22. 1Кор.10:11.). Матф.26:51,52. Откр.13:9,10; 16:13,14,16. Исаия.30:27,28. Иезек.38:3,4,8,16,18,21.
13. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. / Хлеб и вино, означают плоть и кровь Христа... Здесь упоминается жатва пшеницы и виноград, как символы отмщения за вину человечества перед Всевышним, за кровь Своего Сына и Его свидетелей (Откр.6:9,10; 1:7.). Смотри: (Лук.22:19,20. Софон.1:17.). Откр.1:7; 14:14,19,20. Исаия.34:2,3. Матф.13:39; 16:27.
15,14. Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. 14 Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! / Ослепление жителей Содома (Быт.19:5,10,11.) было пророческим образом того, что развратный мир человечества лишится духовного света и видения за свои грехи (см. Исаия.1:10,21; 29:13,14. Исаия.8:14,21,22.). Смотри; Лук.21:25,26. Амос.8:8,9; 5:18,19. Софон.1:17.
16,17. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. 17 Тогда узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей; и будет Иерусалим святынею, и не будут уже иноплеменники проходить через него. / Спасение Иерусалима Всевышним Яхве, во время правления иудейского царя Езекии (Исаия.37:21-23,36.), было пророческим действием. Это являлось образом будущего спасения участников Небесного Иерусалима (Галат.4:26. Рим.2:28,29.), живущих на земле во время конца нечестивого мира (Откр.11:1,2. Дан.11:31,36,45; 12:1.). Смотри: Иоан.4:21,23,24. 1Коринф.3:16,17. Евр.12:22,23. Псал.47:3-8. Исаия.41:1,2,5,25. Аввак.2:3-5. Дан.11:44,45; 12:1.
18. И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. / О благословениях для тех, кто переживёт великую скорбь и конец нечестивого мира (Матф.25:31-34. Захар.14:8,9. Откр.7:9,14-17.). Смотри: (Откр.3:6. Иезек.36:7-9. Галат.3:8,9.). Откр.7:9,14,17. Иезек.47:1,8,12. (Откр.20:7.). Откр.21:1,2,22,24; 22:1,2.
19-21. Египет сделается пустынею и Едом будет пустою степью - за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невинную кровь в земле их. 20 А Иуда будет жить вечно и Иерусалим - в роды родов. 21 Я смою кровь их, которую не смыл еще, и Господь будет обитать на Сионе. / О наказании народов [Египет] и христиан-отступников [Едом] (сравнить Откр.11:7,8.) за притеснение Христовых свидетелей (Евр.7:14,15; 2:11-13.). О очищении истинных христиан от грехов, через страдания (Иерем.30:7,15,16.). Смотри: Откр.13:1,2. Дан.11:31. Откр.11:3,7,8. Авдий.1,10-12,15. Откр.13:9,10. Авдий.6,7,21. Откр.17:16,17. (Михея.7:9,15,16,19,20. 1Петр.4:17. Евр.12:3,4,6,11-13.).
III. День Господень наступает (2:1-11)
В этом разделе более полное развитие получает тема, звучащая в стихе 15 предыдущей главы: надвигающийся "день Господень" описывается в устрашающих подробностях. О Господе Иоиль говорит как о могучем Царе-Воине, ведущем в битву Свою непобедимую армию. Какой именно из враждебных Израилю народов предстал тогда духовному взору Иоиля?
Ассирийцы, вавилоняне (как полагают богословы, относящие эту книгу к допленному периоду)? Часть их, впрочем, склонна думать, что пророк провидит здесь события конца времен, и что "народ", описываемый им, - ничто иное, как эсхатологическое воинство, то же самое, возможно, о котором читаем в стихе 20 и в 3:9, а также в Дан. 11:40 и в Зах. 14:2. Апокалиптический характер приписывают "армии" в главе 2 и те богословы, которые полагают, что Книга Пророка Иоиля возникла в послепленный период.
Для них, естественно, она носит более неопределенный характер чем для их оппонентов; может быть, говорят они, духовному взору пророка предстало некое обобщение врагов израильского народа. Так или иначе, он увидел "орудие гнева Божиего" в действии и увидел его как полчище саранчи. В описании пророка сохраняется таким образом преемственность в "развитии суда Божиего" (главы 1-2).
Л. Воинство Господне приближается (2:1-2)
Иоил. 2:1 . Будущее сливается в видении Иоиля с настоящим. Для него день Господень уже наступает, он так близок, что время бить тревогу в Иерусалиме (на святой горе Божией, на Сионе) и трубить трубою. Это было делом священников - сильным звуком трубы (евр. шофар) сзывать народ на праздники и поднимать его по тревоге, в случае близкой опасности (Чис. 10; Иер. 4:5-6; Иез. 33:2-6). "Шофары" могли быть серебряными и медными, в форме бараньего рога, или из рога изготовленными.
Иоил. 2:2а сравните с описанием "дня Господня" Софонией (Соф. 1:15). Наступление его как "дня суда", как явление гнева Божиего, всегда ассоциировалось с тьмой и мраком (Пс. 17:9,10; 96:2; Иер. 13:16; Иез. 30:3; 32:7-8; Ам. 5:18,20). Здесь, впрочем, эффект темноты создастся и тем, что таинственный народ закроет в неисчислимости своей горизонт и самое небо.
Иоил. 2:2б Сравнение с "утренней зарей" подразумевает тут быстроту распространения "многочисленного народа". Прием гиперболы в окончании стиха 2 тот же, что в Исх. 10:14, где говорится о наказании Египта реальной саранчей. Но не подразумевается ли тем самым, что нападение "саранчи" в Иоил. 2:1-11 будет еще страшней чем той, что "объела" в свое время страну непокорного фараона!
Б. О разрушительной силе безжалостного воинства (2:3-9)
Иоил. 2:3 . Оно, как саранча (или как засуха!), возможно, сравнивается с огнем и пламенем, пожирающим все вокруг (толкование на 1:16-20). Цветущие поля и сады, подобные райскому Едемскому саду, безжалостное воинство, направляемое Господом, превратит в пустыню; никто и ничто не спасется от него (сравните с приведенным во Вступлении отрывком из ассирийской хроники; раздел "Главные проблемы, возникающие при толковании").
Иоил. 2:4-6 . В описании Иоиля древняя конная армия, всадники, несущиеся на колесницах, сметая на своем пути все преграды, неотличимы от полчищ саранчи. Сравнение здесь как бы "взаимно": одно "перетекает" в другое. Ассоциация усиливается тем, что головка саранчи напоминает своими очертаниями лошадиную голову. (Интересно, что по-немецки саранча называется (буквально) "сенной лошадью", а по-итальянски - "маленькой лошадью".) А также тем, что звук, возникающий от движения крыльев саранчи, напоминал, по свидетельству древних, звук колесничных колес. В евр. тексте ассоциация, в которую мы пытаемся проникнуть, была, несомненно, более наглядной чем в любом из переведенных текстов. Взять хоть такой пример: фраза Скачут по вершинам гор (стих 5) в оригинале содержит глагол раквад, которым передавался и полет саранчи и движение колесниц.
Не удивительно, что реакцией народов, которые "увидят это", будет реакция ужаса.
Иоил. 2:7-9 . Снова язык и образы "приложимы" как к полчищам саранчи, так и к буквальной армии. Сочетание еврейских слов в окончании стих 8 нелегко понять, и тут имеются разночтения. Смысл фразы, по-видимому, в том, что никаким оружием (русскому "копья" в еврейском тексте соответствует слово, означающее всякое оружие) "саранчу" (воинство, посланное Господом) не остановить.
Иоиля 2:10-17
В. О непобедимости воинства Господнего (2:10-11)
Иоил. 2:10-11 . Нашествие страшной "армии" как бы повлечет за собой действие космических сил, потрясение вселенной. И вот посреди зловещего хаоса раздастся громовый глас небесного Командующего. Такая "космическая реакция" - характерный для Библии поэтический прием, употребляемый при описании тео-фании - явления Бога как непобедимого Воина (Суд. 5:4; Пс. 17:8; 76:17-19; Ис. 13:3; Иоил. 3:16). Полчище Его, которое предстает в стихе 11, трудно воспринять иначе, как ангельское воинство.
Фраза и могуществен исполнитель слова Его (стих 11) в различных переводах читается по-разному. К примеру, как "силен делающий" или "сильно дело". Эсхатологический характер событий, описываемых в стихах 10-11, - очевиден. Они, которыми "отмечено" будет начало "дня Господня", созвучны тем, которые завершат его (Иоил. 3:14-16).
IV. Вновь призывает Господь к покаянию (2:12-17)
"Выдержать" (стих 11), или пережить, день Божиего гнева невозможно, но, несмотря на то, что он близко, его можно предотвратить, и средство для этого одно - искреннее покаяние. К нему, выражая волю Господа, и призывает Иоиль народ в этом разделе.
Л. Призыв к изменению сердца (2:12-14)
Иоил. 2:12-13 . Господь… долготерпелив и многомилостив, напоминает Иоиль, потому, и ныне еще… Он зовет вас: обратитесь ко Мне всем сердцем своим, кающимся и сокрушенным. "Сокрушение сердца" пророк противопоставляет привычным, формальным, "знакам" скорби, выражавшимся, в частности, в "раздирании одежд" (стих 13а).
Господь сожалеет о бедствии. И способен отвести его во изменение собственного решения. И это не противоречит неизменяемости Его натуры. Да, Он изменяет Свои планы и откладывает исполнение Своих решений потому, что изначально обусловливает их поведением людей (повиновением или неповиновением их заповедям Его).
Иоил. 2:14 . Примечательно, что надежду на то, что Бог помилует народ Свой, Иоиль выражает с некоторой долей неуверенности. Это понимают так, что Израилю и в случае покаяния не следовало рассчитывать на помилование, так сказать, автоматически. Решение в конечном счете всегда остается за Богом, управляющим вселенной и историей. И все-таки пророк не хотел бы, чтобы соплеменники его впали в отчаяние.
Зная, что Бог "благ и милосерд" (стих 13), он подает им надежду, однако, не чрезмерную, дабы не "усыпить" их, не дать им впасть в беспечность. Под "благословением", которое Господь, если сжалится, то сохранит "в действии" (оставит), тут понимается урожай: ведь без "хлеба" и винограда не могли совершаться "хлебные приношения" и возлияния в храме.
Б. Да будет покаяние всеобщим (2:15-17)
Иоил. 2:15 . сравните этот стих с 2:1. В трубу, имевшую форму рога (шофар; выше), трубили в случае приближения опасности, но и в праздничных, торжественных случаях, в частности, созывая народ на массовые собрания.
Иоил. 2:16 . Здесь та мысль, что весь народ - "от мала до велика" - должен быть созван на общее покаянное собрание.
Иоил. 2:17 . Священникам следовало "плакать" во внутреннем дворе храма, предназначенном для них (3-Цар. 6:36; 2-Пар. 4:9) - между притвором (галереей с восточной стороны, которая вела во святилище) и находившимся во дворе медным жертвенником (священники должны были стоять лицом к нему) для всесожжении (сравните с Иез. 8:16). Да просят священники Господа, плача и сокрушаясь, продолжает Иоиль, пощадить народ Свой и не допустить, чтобы языческие народы… издевались… над ним, радуясь его беде.
Напомним, что язычники, поклонявшиеся многим богам, верили, что у каждого народа имеется в "небесном пантеоне" свой особый бог-покровитель. Таким именно "богом евреев" был для них Иегова. последнюю фразу стиха 17. Не дай им повода для сомнений (подразумевает Иоиль, "подсказывая" священникам слова плача) в том, что у Тебя достаточно силы и любви, чтобы избавить от бедствия Твой народ (сравните Исх. 32:12; Втор. 9:26-29; Пс. 78:4,10).
V. За прощением последует "восстановление" (2:18-27)
А. О благосклонном ответе Господа (2:18)
Взаимосвязь между стихами 18-19а и предыдущим контекстом издавна представлялась проблематичной. Принимая будущее время в стихах 18-19а, сказанное в них понимали как обещание, исполнение которого поставлено было в зависимость от того, внемлет ли народ призыву к покаянию, содержащемуся в стихах 12-17. Но надо сказать, что такое понимание плохо согласуется с евр. глагольными формами в этом тексте.
По мнению большинства исследователей, упомянутые глаголы правильнее переводить в форме прошедшего времени, а сами стихи понимать как свидетельство о том, что Господь милостиво обратился к народу Своему уже в дни пророка Иоиля. Это, конечно, подразумевает, что прежде чем это совершилось - в ответ на призыв, содержащийся в стихах 12-17, - народ совершил покаяние.
Иоил. 2:18 . Данный стих таким образом правильнее читать и понимать в том смысле, что Господь возревновал о земле Своей и пощадил народ Свой.
Б. Об обещании Господа благословить землю и все произрастающее на ней (2:19-27)
Иоил. 2:19-20 . Если в первой части стиха 19 содержится обещание благословить все произрастающее на земле - все то, что было уничтожено саранчой (1:10 сравните с 2:25), то во второй его части Господь обещает никогда более не отдавать израильтян на поругание другим народам. сравните со схожим обещанием в стихах 26-27. Кажущийся безоговорочным тон этих обещаний не может не вызвать недоумения, если предположить, что в стихах 18-19а подразумевается историческая ситуация дней Иоиля.
Ведь к какому периоду времени ни относить написание этой книги, - к до пленному или к после пленному, - история свидетельствует, что после дней пророка еврейский народ весьма часто "подвергался поруганию". В свете этого проблема анализируемого текста едва ли может быть решена удовлетворительно, если не предположить, что, по крайней мере, "второй аспект" обещания
В стихе 19 носит эсхатологический характер, т. е. подразумевает полное исполнение его в конце времен. Напрашивается вывод: в пророчестве Иоиля будущее Израиля предстает "без учета" временных вех, или разделений во времени, которые так легко "просматриваются" ретроспективно, т. е. при обозрении прошлого из сегодняшнего дня.
Это, как уже не раз отмечалось прежде, весьма характерно для ветхозаветных пророчеств: относясь (в первую очередь) к "своему" (или близкому к пророку) времени, они сливаются с прозрениями будущего весьма отдаленного, которым именно в нем предстоит осуществиться (к примеру, Ис. 9:6-7; 61:1-2; Зах. 9:9-10).
Итак, Господь возвещает, что бедствие, описанное в Иоил. 2:1-11, будет остановлено (стих 20а), потому что Он Сам выступит против "воинства", которое пошлет против Своего "жестоковыйного" народа (стих 11). Он прогонит его в пустыню (в землю безводную и пустую), Он потопит его в морях (в восточном и в западном; по всей вероятности, подразумеваются Мертвое и Средиземное моря - сравните с Зах. 14:8). И пойдут от трупов зловоние и смрад.
От трупов саранчи или людей? Могут иметься в виду и те и другие. Сравните язык описания тут с Ис. 34:3 и с Ам. 4:10, где речь идет о людях. Заметим, с другой стороны, что по свидетельству очевидцев трупы саранчи, погибшей в море, будучи выброшены затем на берег, отравляют воздух вокруг отвратительным зловонием.
Как сказано, было во Вступлении, термин "пришедший от севера" в конечном счете подразумевает армию, движущуюся с севера. И если здесь это понятие эсхатологическое, то оно, возможно, соответствует той "армии", о которой говорится в Иоил. 3:9,12; в Дан. 11:40 и в Зах. 14:2. Однако, если для Иоиля упомянутое понятие имело исторический смысл, то определить, какую именно "армию" видел пророк, не представляется возможным - по той причине, что не известно, когда была написана им эта книга.
В этом случае нельзя установить и того, до какой степени осуществилось в истории и осуществилось ли вообще сказанное в Иоил. 2:20 в дни пророка. Если же нашествие, угроза которого описана в 2:1-11, не совершилось, то, очевидно, и стих 20 не имеет конкретного исторического "наполнения". При таком Иоиля 2:21-31 подходе его можно воспринимать лишь как способ Иоиля донести до своей аудитории (в красочных, но привычных для нее образах) ту мысль, что бедствие, планировавшееся Господом, было отвращено Им "в последнюю минуту".
Иоил. 2:21-22 . Ободрение земли (как бы персонифицированной) и обитающих на ней животных, приглашение земли к радости и веселью - в сознании, что Господь - достаточно силен и велик, чтобы совершить все это.
Иоил. 2:23-24 . Чада Сиона (Иерусалима) в этом контексте - все евреи. Обещание дождей, от которых целиком зависели жизнь природы, процветание земли. Дожди ранние - это те, которые идут в Палестине осенью (с середины октября по начало ноября), а дожди поздние - это весенние дожди, "предваряющие" жатву (идут с конца марта по начало апреля). Господь станет посылать дожди в свое время, и наполнятся гумна хлебом и переполнятся чаны виноградным соком и оливковым маслом.
Иоил. 2:25-27 . В стихе 25 - развитие мысли, выраженной в предыдущем стихе: все обещанные в них благословения посланы будут иудеям в возмещение поразившего их бедствия - разорения, которое претерпели они от саранчи, "великого войска", посланного Господом. Насытившись, они будут славить имя Господа Бога своего, творящего дивные дела.
Мысли, столь часто звучащие в Пятикнижии Моисеевом, - подчеркнуто повторяются И о ил ем в стихе 27: И узнаете, что Я - посреди Израиля и Я - Господь Бог ваш, и нет другого (Чис. 11:20; 14:14; Втор. 7:21; Исх. 6:7; 6:12; 4:35,39) - как если бы Господь хотел еще раз подтвердить устами Своего пророка, что отношение Его к Его народу не меняется во времени. Судя по фразе и не посрамится Мой народ во веки в стихе 26, которая, видоизменяясь, повторяется в стихе 27, откровению Иоилю уже в этих стихах начинает приобретать эсхатологический характер (толкование на 2:19). Но явно эсхатологическим оно становится, начиная со стиха 28.
VI. Обещание славного будущего (2:28 - 3:21)
"И будет после того" (стих 28); сравните это выражение с "в те дни" в 3:1 и "будете тот день" в 3:18; толкование на 2:19-20. Некое избавление, пережитое поколением Иоиля, явилось прообразом того, которое произойдет в конце времен. "День Господень", наступление которого едва избежали современники Иоиля, обрушится во всей силе своей на врагов Божиего народа ("пришедший от севера" в 2:20 - возможный прообраз их). Обетования, о которых читаем в 2:19-27, полностью и окончательно осуществятся, когда на стороне Израиля выступит Сам Господь (2:28-32) - с тем, чтобы произвести беспощадный суд над врагами Своего народа (3:1-16а, 19), а ему даровать безопасность и процветание в его земле (3:1,166-18,20-21).
А. О духовном обновлении и спасении (2:28-32)
Иоил. 2:28-29 . Устами пророка Бог торжественно провозглашает, что наступлению "дня Господня" (стих 31) будет сопутствовать излияние от Духа Его на всякую плоть. Из контекста следует, что под "всякой плотью" понимались все иудеи, во всяком случае непосредственно откровение возвещалось им, и как относящееся только к Израилю, очевидно, понимал его Иоиль. сравните 2:28 с Иез. 39:29; Зах. 12:10. Как следствие "излияния Духа" мужчины и женщины обретут дар пророчества; фразу о снах и видениях следует воспринимать как поэтический прием для выражения мысли о сверхъестественных дарах для всех - она не означает, конечно, что вещиесны будут видеть только старики, а видения будутпосылаться лишь юношам.
Дары вещих снов, видений, как и пророчеств, во все времена считались дарами для немногих избранных (1-Цар. 10:10-11; 19:20-24). В этом месте, возможно, содержится намек на Чис. 11:29, где в разговоре с Иисусом Навином Моисей выразил как желание сердца своего, чтобы весь Израиль был просвещен Святым Духом: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них". Столь "массовое" излияние от Божиего Духа на людей, о котором говорит Иоиль, несомненно явится сигналом наступления времени благословений (сравните с подразумеваемым в 1-Цар. 3:1 "грешным временем", которое, напротив, не было отмечено даром пророчеств и видений).
Иоил. 2:30-31 . Наступлению "дня Господня" будут, однако, предшествовать страшные знамения на небе и на земле (обратите внимание - как на литературную параллель - на Иоил. 2:10 и на Иез. 32:6-8). Кровь и огонь и столпы дыма - это образы войны. И рядом поэтические образы затмения солнца и луны (стих 31; сравните с 2:10 и с 3:15). Все эти зловещие знаки приближающегося суда Господа над Его врагами для народа Его станут предвестниками избавления - именно так должны будут воспринять их верующие в Господа (Матф. 24:29-31; Мар. 13:24-27; Лук. 21:25-28).
Иоил. 2:32 . Итак, глава 2 в пророчестве Иоиля завершается событиями мессианского времени. Тогда всякий, кто призовет имя Господне, спасется (в первую очередь тут, по-видимому, подразумевается физическое спасение от истребления в день суда Господнего). Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь. Ссылку на Господа здесь объясняют или желанием Иоиля подтвердить истинность своего пророчества, или как его указание на какое-то из прежних пророчеств (обычно в этой связи приводят стих 17 из пророчества Авдия, который явно перекликается со второй фразой в анализируемом стихе Иоиля).
Трудно толковать этот стих однозначно. Так некоторые богословы считают, что речь в нем идет о духовном спасении тех, кто "призовет имя Господне", и… остальных, которых призовет Сам Господь (хотя, судя по тексту, это две разные группы людей, богословам нелегко проследить "линию", отделяющую их друг от друга). Представляется, что Иоиль видит тут Иерусалим Тысячелетнего царства, который во всех смыслах станет "убежищем" призванных.
Весьма интересно цитирование стихов 28-32 в Новом Завете. Так, апостол Павел в послании Римлянам (Рим. 10:12-13), заметив, что для Бога нет различия между иудеями и язычниками, прилагает первую фразу стиха 32 ("всякий, кто призовет имя Господне, спасется") и к язычникам (явно подразумевая спасение духовное). Обратимся к апостолу Петру. В день Пятидесятницы - после того, как совершилось излияние "от Духа Святого" на апостолов, - Петр целиком процитировал слова Иоиля из стихи 28-32 (Деян. 2:17-21).
Может быть, в тот момент он думал, что присутствовавшие на празднестве в Иерусалиме стали свидетелями полного осуществления этого его пророчества. Ясно, однако, что при всей экстраординарности случившегося в день Пятидесятницы предсказанное некогда Иоилем в тот день лишь начало осуществляться. Пытаясь глубже проникнуть в духовную суть этой части пророчества Иоиля, следует осознать, что описанное в первых главах книги Деяний было в сущности еще одним "приближением" Царства Божия к Израилю.
Петр призвал тогда своих соплеменников к покаянию - ради получения обетованного им Духа (Деян. 2:38-39, где содержится явный намек на Иоил. 2:32). Очевидно, Петр полагал, что "время оживления" близко, и что в ответ на всенародное покаяние скоро возвратится Христос. Лишь позднее стал ему открываться Божий план и в отношении язычников (т. е. глубже и полнее; Деян. 10:19-21; 44-48). Так или иначе, тогда (в дни апостолов) пророчество Иоиля (как в смысле масштабов излияния Духа, так и в плане всего связанного с этим) не могло осуществиться до конца - прежде всего по причине неверия евреев (подробнее об этом в толкованиях на Деян. 2:16-21; 3:19-21).
О времени написания книги. В данном случае полезно отступить от принятого порядка и проанализировать варианты датировки. Дело в том, что в книге нет указаний на то, когда она была написана. Приведу пример того, как решается этот вопрос у разных авторов. Некоторые говорят, что Иоиль – это один из самых ранних пророков, по крайне мере, современник Амоса и Осии, о чем говорит и то, что его книга в каноне поставлена между книгами этих двух пророков. Другие же говорят, что это, наоборот, самый поздний из пророков, который пророчествовал уже позже всех, возможно, только чуть раньше, чем Малахия. Аргументы в пользу первого мнения возьмем в учебнике А.Хергоезерского , с которым согласна, кстати, и статья в Библейской энциклопедии Брокгауза ; второго – в учебном пособии епископа Сергия (Соколова) . Упомянутые авторы опираются на следующие указания текста.
Начнем с того, что в каноне эта книга стоит в самом начале книг малых пророков. Владыка Сергий об этом ничего не говорит. Хергоезерский говорит, что очевидно, и древние считали, что он был одним из первых пророков-писателей.
Из врагов Иуды называются Тир, Сидон, филистимляне, Египет и Едом, а Ассирия, Вавилон и Персия не упоминаются. Владыка Сергий делает вывод, что это писалось после плена, когда уже Ассирийское и Вавилонское пленения миновали (как же быть с Персией?). Энциклопедия говорит, что книга писалась не позднее первой половины VIII века, то есть, когда только возникла ассирийская угроза, а впоследствии вавилонская, скорее всего даже прежде победы Амасии Иудейского (начало VIII века) над Едомом, потому что Едом тоже упоминается в числе врагов.
В книге говорится о священниках, как о вождях народа, но ничего не говорится о царе. Владыка Сергий считает, что это соответствует обстановке после плена. Энциклопедия и Хергоезерский говорят, что, скорее всего, это было сказано во времена царя Иоаса, который вступил еще отроком на царствование и до прихода в зрелый возраст находился под опекой первосвященника Иодая, то есть в 40-е годы IX века.
Пророк не упоминает Израильское царство. Владыка Сергий говорит – значит, после плена, потому что Израильское царство не было восстановлено. Хергоезерский говорит – значит, в тот момент не было повода о нем упоминать.
В книге нет обличения идолопоклонства, традиционного для допленных пророков. Естественно, владыка Сергий делает вывод, что книга написана после плена, а Хергоезерский говорит, что в дни царя Иоаса, особенно в первую половину его правления, когда состояние народа было весьма удовлетворительным, поэтому не было нужды обличать его в идолопоклонстве.
В книге упоминается храм, что владыка Сергий толкует в том смысле, что книга написана уже после его восстановления, а значит, уже после Аггея и после Захарии. Хергоезерский это не комментирует.
Затем в книге есть обвинение тирян и сидонян в том, что они продавали пленных иудеев грекам (сынам Явана), из чего владыка Сергий делает вывод, что это тоже после плена, когда греки уже играли существенную роль в жизни Средиземноморья. Хергоезерский это обстоятельство игнорирует. Однако следует заметить, что выражение «сыны Явана» можно понимать как «филистимляне», бывшие одного с греками происхождения, или вовсе перевести как «морские пираты» [см. 62, кн. 2, с. 347–348].
Это сравнение было приведено с тем, чтобы показать, что принципиально разные датировки, с разбросом практически в 350 лет выводятся на основании одних и тех же текстов. Следовательно, следует признать, что имеющихся данных недостаточно для однозначного ответа. Поэтому мы и не посвящаем много времени на выяснение того, когда была написана та или иная книга, если в ней не содержится точных указаний, а предпочитаем придерживаться предания Церкви.
Грядущее бедствие как прообраз Дня Господня. Книга пророка Иоиля небольшая по своему объему и содержит в себе всего 3 главы. Начинается она с видения нашествия саранчи и видения засухи, которые опустошают Иудею. Изображается это так: «Оставшееся от гусеницы, ела саранча, а оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки » (Иоиль 1:4). Здесь пророчески изображаются нашествия иноплеменников. Преподобный Ефрем Сирин толковал так, что гусеницы – это Тиглатпалассар, саранча – Салманассар, черви – Сеннахирим, а жуки – это Навуходоносор . Это опустошение страны есть прообраз Дня Господня, который приблизился. Пророк говорит: «Препояшьтесь [вретищем] и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу. О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он » (Иоиль 1:13-15). Снова День Господень предстает не как торжество и прославление Израиля, а как катастрофа. Сначала локального характера, хотя сам приход саранчи для восточных стран, конечно, катастрофа. В литературе есть весьма впечатляющие описания, изображающие саранчу, которая движется как вал, который ничем нельзя остановить, который засыпает все рвы, гасит огонь и своей массой уничтожает все, что только может расти.
Но постепенно масштаб бедствия расширяется. «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов» (Иоиль 2:1-2). Исторически здесь изображается грядущее ассирийске нашествие, но одновременно упоминание тьмы и мрака, а также всех жителей земли, сразу отсылает нас к тому, что мы видели уже у пророка Амоса. «Вид его, как вид коней, скачут, как всадники по вершинам гор, с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве» (Иоиль 2:4-5).С начала нападающие изображаются как опытное и бесстрашное, но все же человеческое войско, но дальше: «Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоиль 2:10-11). Теперь уже катастрофа захватывает всю вселенную. Два плана постоянно входят один в другой: вид этого нашествия, разрушения и вид того, как изменится небо и земля, падут звезды, померкнет свет, и Господь явит День Свой. Образ скачущих всадников перекликается, конечно, с Откровением Иоанна Богослова. Заметим, что Откровение Иоанна Богослова, действительно, завершает собой библейский канон, потому что вбирает в себя массу ветхозаветных образов, в которых заключено было предсказание Дня Господня, Второго пришествия.
Благословение Божие. Пророчество о Святом Духе. Главное, что должно произойти в День Господень – нравственное обновление. Пророк показывает, кто может выдержать грядущее бедствие: «Ныне обратитесь ко Мне сердцем вашим в посте, плаче и рыдании, раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии, и кто знает, не сжалится ли он и не оставит ли благословения » (Иоиль 2:12-14).
Тем, кто покается, Господь обещает преподать благословение и говорит, что воздаст «за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки. И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль 2:25-29). Здесь мы поставляемся во времена новозаветные, потому что именно на это пророчество ссылается апостол Петр в день Пятидесятницы.
Суд Божий и спасение. Далее говорится: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2:30-31). То есть те знамения, которые мы видели описанными евангелистами при Голгофе, они являются также пророчествами о том, что будет при конце: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоиль 2:32). Это место в послании к Римлянам цитирует апостол Павел, прилагая его к тем временам, в которые он сам жил, что спасется и найдет убежище у Бога тот, кто будет призывать имя Его. Таким образом, выстраивается следующая последовательность событий: Голгофа (Иоиль 2:10-11), Пятидесятница (Иоиль 2:25-29), Второе пришествие (Иоиль 2:30-31). Так же как и в Символе веры.
В конце день Господень изображается, как жатва: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика» (Иоиль 3:13) – тоже в притчах евангельских мы видим, как Второе пришествие изображается именно в виде жатвы. Все народы должны приготовиться, как для войны и явиться пред судом Божиим. В отличие от избранных Божиих (ср. Ис. 2:4, Мих. 4:3), им говорится: «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: “я силен”» (Иоиль 3:10), так как Бог ратует против грешников. После того Господь воцарится и будет обитать в Сионе. Конечное благословение снова, как и у пророка Амоса, изображается в виде процветания: «И будут в те дни горы капать вином, и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим… А Иуда будет жить вечно и Иерусалим в роды родов. Я смою кровь их, которую не смыл еще, и Господь будет обитать на Сионе» (Иоиль 3:18, 20-21).
Богослужебное употребление. Из книги пророка Иоиля берутся три паремии, одна из которых (об излиянии Святого Духа) читается на вечерне Святой Пятидесятницы, а две другие (из второй и третьей главы о суде Божием) – в среду Сырной седмицы на часах и на вечерне.
